Los versículos claros y los ambiguos en el Corán
¿Qué se entiende por los versículos claros y los ambiguos en el Corán?
La existencia de versículos claros y ambiguos se menciona explícitamente en la aleia 7 de la sura Al-Imran, y los versículos claros se denominan «Madre del Libro».
Claro significa sólido e impide cualquier alteración o corrupción. Por el contrario, ambiguo significa similar, de tal manera que esta similitud puede causar confusión entre la verdad y la falsedad.
Para la existencia de versículos ambiguos en el Corán se han mencionado razones como la insuficiencia de las palabras para transmitir significados elevados, la limitación del pensamiento humano respecto a lo sobrenatural y al otro mundo, la invitación a las personas de razón y reflexión para meditar sobre el Corán, y la referencia a los eruditos firmes en el conocimiento, que son el Profeta (s)) y los Ahlul-Bayt (a).
Significado literal y técnico
Versículos claros (Muhkamat)
"Claro" (Muhkam) significa firme e inquebrantable, derivado de la raíz «حَکَمَ حَکْماً», que implica «impedir, prevenir». Transmite el significado de evitar cualquier perturbación o corrupción. Raghib Isfahani afirma que Hakam originalmente significa impedir y prevenir, especialmente prevenir la corrupción. [1]
Asimismo, se ha dicho que cualquier discurso claro y libre de ambigüedades, que no sea susceptible de malentendidos y sea sólido e inquebrantable, se denomina claro o firme (Muhkam).[2]
Versículos ambiguos (Mutashabihat)
La palabra "ambiguo" (Mutashabih) deriva de la raíz «شُبْه» (nombre verbal), que significa "semejanza o parecido", o de «شَبَه» (verbo), que implica "ser semejante". Esta semejanza oculta la verdad, mezclando el bien con el mal y causando confusión. Según Raghib Isfahani, los versículos ambiguos del Corán son aquellos cuyo significado es difícil de interpretar porque no reflejan directamente su verdadera esencia, sino que parecen similares a otra cosa. [3]
Cuando las palabras del Corán (la verdad) no muestran directamente la verdad y tienen cierta semejanza con lo falso, se denominan ambiguas (Mutashabihat). [4]
Los versículos claros en el Corán
Los versículos claros son aquellos cuyo significado es tan evidente que no dejan lugar a debate o discusión sobre su interpretación. Por ejemplo, el versículo: Plantilla:Corán. En el Corán, estos versículos son denominados "Madre del Libro" (Umm al-Kitab).[5] El término "Madre del Libro" se ha interpretado como la raíz, la referencia y el intérprete de los versículos ambiguos.[6]
Los versículos ambiguos en el Corán
Según el versículo: Plantilla:Corán La existencia de versículos ambiguos en contraposición a los claros está explícitamente mencionada en el Corán. La ambigüedad en el Corán surge debido a la brevedad de las palabras y la profundidad de los significados. Por ejemplo, versículos que se refieren a Dios y Sus acciones mediante metáforas, alusiones o figuras literarias como la metonimia, tales como:
Algunos citan este versículo y afirman que el ser humano no tiene libertad de elección y que todo lo hace Allah, pero este razonamiento no es correcto.[7] Al examinar el versículo con atención, se puede deducir que Allah no niega que los musulmanes y el Mensajero de Allah (s) hayan matado y lanzado piedras a los enemigos, sino que quiere señalar que no penséis que vuestra victoria sobre los incrédulos fue un hecho común y natural. Fue Allah quien, a través de los ángeles que envió, fortaleció a los creyentes y aterrorizó a los incrédulos, y con las piedras que el Mensajero de Allah (s) lanzó hacia ellos, hizo que huyeran, permitiendo a los creyentes matarlos y capturarlos.[8]
El uso de la palabra «سَاقٍ» (pierna) en el contexto árabe común es una metáfora que expresa la gravedad y la severidad de la situación. «Descubrir la pierna» es una metáfora que implica estar completamente preparado para llevar a cabo una tarea, es decir, «subirse las mangas», ya que esto requiere descubrir la pierna. Según el uso común en árabe, este versículo indica que el Día del Juicio las circunstancias se intensificarán y empeorarán, y los incrédulos estarán en una gran dificultad.[9]
Ash'arites y Ahl al-Tajsim han interpretado este versículo de manera literal y han dicho: "El propósito de este versículo es la pierna de Allah, que en ese día se descubrirá, y los incrédulos serán llamados a postrarse, pero no podrán hacerlo."[10]
Razones para la existencia de versículos ambiguos en el Corán
Se han mencionado varias razones para la sabiduría detrás de la existencia de versículos ambiguos en el Corán. Algunas de ellas son las siguientes:
- Las palabras y expresiones utilizadas en las conversaciones humanas han surgido principalmente para satisfacer necesidades cotidianas. Esta limitación del lenguaje y la insuficiencia para expresar significados que trascienden lo natural hace que una parte significativa de los versículos ambiguos del Corán surja, lo que requiere interpretación y exégesis. [6]
- Muchas de las verdades del Corán están relacionadas con el otro mundo, que está más allá del alcance del pensamiento humano, y el ser humano no es capaz de comprender la profundidad de estas verdades. Esta limitación del pensamiento humano y la elevación del horizonte de esos significados es otra razón para la ambigüedad de algunos versículos, como los versículos relacionados con el Día del Juicio y temas similares. [6]
- Todo el Corán es claro, pero debido a que desciende al ámbito del pensamiento humano, surge la ambigüedad. De la misma manera que la lluvia, antes de caer sobre la tierra, no tiene espuma, pero después de caer y moverse sobre la tierra, se genera espuma; de igual forma, la lluvia de conocimiento no desciende con ambigüedad, sino que, al entrar en el entendimiento limitado del ser humano, surge la ambigüedad. [11]
- Los poseedores de razón y los sabios emplean su intelecto y, con reflexión y ponderación, alcanzan el verdadero propósito de Allah. De esta manera, se hace evidente su superioridad y virtud sobre el resto de las personas, alcanzando niveles elevados de conocimiento y sabiduría. [12]
- Otra razón para la referencia a la familia del Profeta (P) y al Profeta (P) es que las narraciones también lo confirman. La existencia de este tipo de versículos en el Corán pone de manifiesto la necesidad urgente de la gente de recurrir a los líderes divinos (Rasikhun fi al-‘Ilm) y al Profeta (P) y sus sucesores. Esto hace que las personas, debido a su necesidad de conocimiento, acudan a ellos. [6]
Fuentes
- ↑ Raghib Isfahani, Husayn ibn Muhammad, Mufradat Alfaz al-Qur'an, Beirut, Dar al-Shamiyyah, primera edición, 1412 H, p. 248.
- ↑ Ma'rifat, Muhammad Hadi, Ulum al-Qur'an, p. 271.
- ↑ Raghib Isfahani, Husayn ibn Muhammad, Mufradat Alfaz al-Qur'an, Beirut, Dar al-Shamiyyah, primera edición, 1412 H, p. 443.
- ↑ Ma'rifat, Muhammad Hadi, Ulum al-Qur'an, p. 273.
- ↑ Sura Al-Imran, versículo 7.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Makarem Shirazi, Naser, Tafsir Nemuneh, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, décima edición, 1371 H.Sh., vol. 2, p. 432.
- ↑ Reza, Muhammad Rashid, Tafsir al-Qur'an al-Hakim, Beirut, Dar al-Ma'rifah, primera edición, 1414 H, vol. 10, p. 138.
- ↑ Tabatabai, Muhammad Hussein, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, traducido por Muhammad Baqir Musavi Hamadani, Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas, quinta edición, 1374 H.Sh., vol. 9, p. 47.
- ↑ Zamakhshari, Mahmoud ibn Umar, Al-Kashaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta'wil, Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, tercera edición, 1407 H, vol. 4, p. 593.
- ↑ Ma'rifat, Muhammad Hadi, Ulum al-Qur'an, p. 285.
- ↑ Jawadi Amoli, Abdullah, El Corán en el Corán, p. 416.
- ↑ Tusi, Muhammad ibn Hasan, Al-Tibyan fi Tafsir al-Quran, Beirut, Dar Iḥya' al-Turath al-Arabi, primera edición, vol. 2, p. 396.