Los suníes y la excomunión (takfir) de los chiíes

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Question

¿Consideran las cuatro escuelas sunitas a los chiítas imamíes como infieles?


En el pensamiento de los eruditos sunitas, existen diversas opiniones sobre los chiítas. Muchos de ellos consideran a los chiítas como musulmanes y han presentado razones en sus obras que demuestran su aceptación dentro del marco del Islam. Por ejemplo, la narración de transmisores chiítas en los libros sunitas y la aceptación de sus testimonios en asuntos judiciales, lo cual contrasta con la no aceptación de testimonios de no musulmanes. Según estos eruditos, solo la negación de los elementos esenciales del Islam causa la incredulidad, y desde esta perspectiva, los chiítas no se consideran infieles. En la época contemporánea, algunos como el Jeque Mahmud Shaltut han reconocido al chiísmo como una de las escuelas islámicas válidas y han declarado permisible seguir su jurisprudencia.

Por otro lado, otro grupo de sunitas considera a los chiítas como infieles y plantean la excomunión de los chiítas basándose en alegaciones como la excomunión de los compañeros del Profeta, la creencia en la distorsión del Corán y la exageración. Estas alegaciones han sido criticadas y respondidas en detalle por los eruditos chiítas. La diferencia entre estas dos perspectivas muestra la diversidad de actitudes hacia el chiísmo entre los sunitas.

El criterio de incredulidad según los sunitas

Los juristas sunitas creen que negar una de las necesidades del Islam conlleva a la incredulidad y la salida de la religión. Según este criterio, los chiitas no pueden ser considerados incrédulos desde el punto de vista de las escuelas sunitas, ya que los principios de la religión islámica, incluyendo el monoteísmo, la profecía, el Día del Juicio y las leyes fundamentales del Islam, son aceptados por los chiitas. Las diferencias entre los chiitas y otras escuelas radican en temas que no se consideran necesidades de la religión, y su negación no conduce a la salida de la religión.[1]

Nawawi, uno de los eruditos prominentes sunitas, en su explicación de Sahih Muslim ha enfatizado que ningún musulmán es considerado incrédulo debido al pecado, y solo la negación de una de las necesidades de la religión islámica conduce a la apostasía y la incredulidad.[2] Asimismo, numerosas narraciones en las fuentes sunitas han confirmado la preservación de la vida, la propiedad y la reputación de aquellos que creen en "No hay más dios que Alá" y "Mahoma es el Mensajero de Alá", y han prohibido considerarlos incrédulos.[3]

Las declaraciones de los eruditos sunitas anteriores sobre la musulmanidad de los chiitas se ven principalmente de manera implícita en los debates académicos, pero en las obras contemporáneas, existen declaraciones más explícitas al respecto. Por ejemplo, Jad al-Haq, muftí y ministro de dotaciones de Egipto, y Hassan al-Banna, fundador de los Hermanos Musulmanes, ambos han enfatizado la musulmanidad de los chiitas.[4][5]

Consideración de los chiitas como musulmanes entre los sunitas

Según la opinión de Ragheb al-Sirjani en el libro "Los chiitas, ¿lucha o extravío?", muchos eruditos sunitas creen que los chiitas duodecimanos son considerados musulmanes.[6] En los textos sunitas existen numerosas evidencias que respaldan esta opinión:

  • Transmisión de hadices de narradores chiitas: Los muhadiz (expertos en hadices) sunitas han transmitido hadices de narradores chiitas en sus fuentes de hadices. En las fuentes de riyal (biografías de narradores) sunitas también se encuentran numerosos casos en los que un narrador ha sido descrito como chiita y, al mismo tiempo, se ha enfatizado su confiabilidad.[7]
  • Aceptación del testimonio de los chiitas: En la jurisprudencia sunita, el testimonio de un no musulmán no es aceptado. Sin embargo, eruditos como Abu Yusuf Qadi[8] y Shafi'i han aceptado el testimonio de los chiitas.[9]
  • Ash'ari al presentar a los chiitas como un grupo de musulmanes: Ash'ari, en el libro "Maqalat al-Islamiyyin" (Artículos de los musulmanes), ha mencionado a los chiitas como uno de los grupos islámicos.[10]
  • La opinión de Ibn Taymiyyah sobre los musulmanes innovadores: Ibn Taymiyyah, en el libro "Daqa'iq al-Tafsir" (Sutilezas de la Exégesis), señala el papel de los musulmanes innovadores, incluidos los Rafidah y los Jahmiyyah, en la expansión del Islam. Él enfatiza que la condición de musulmanes de estas personas, incluso si son innovadores, es mejor que ser incrédulos.[11]

Consideración de los chiitas como musulmanes junto con el permiso de imitarlos (taqlid)

Algunos sunitas creen que el chiismo es una de las sectas islámicas de las que también está permitido imitar su escuela de jurisprudencia (fiqh). Esta teoría fue propuesta en la era contemporánea, y su pionero fue el Jeque Shaltut, uno de los rectores de la Universidad de Al-Azhar y uno de los fundadores de "Dar al-Taqrib bayn al-Madhahib al-Islamiyyah" (Casa de Acercamiento entre las Escuelas Islámicas). En una fatwa, declaró: "La escuela Ja'fari, conocida como la escuela Imamí Duodecimana, es una escuela cuya adhesión es permisible según la Sharia, al igual que la adhesión a las escuelas sunitas". Este texto fue publicado por primera vez en la revista Risalat al-Islam, afiliada a Dar al-Taqrib en Egipto. La fecha de emisión de esta fatwa fue el 17 de Rabi' al-Awwal de 1378 AH, y se publicó el 3 de Muharram de 1379 AH.[12]

Declaración de incredulidad de los chiitas (Takfir)

El tercer grupo de sunitas considera a los chiitas como incrédulos. Un grupo de estas personas declara la incredulidad de los chiitas de manera absoluta. En este enfoque, un grupo es declarado incrédulo sin especificar a una persona en particular.[13] La mayoría de los grupos de sunitas que han declarado la incredulidad de los chiitas tienen este enfoque. Awda, uno de los eruditos salafistas, dice: "Un grupo de eruditos ha dictaminado que los chiitas no son musulmanes. Por supuesto, este fallo no significa declarar la incredulidad de sus líderes e individuos".[14] Otro grupo, que es minoritario en comparación con el primer grupo, declara la incredulidad de los chiitas de manera específica; es decir, solo declaran la incredulidad de individuos específicos con actos específicos.[15] Estas personas han presentado pruebas para declarar la incredulidad de los chiitas:[16]

  • Los chiitas tienen creencias exageradas sobre algunas criaturas (los Imames chiitas) y los sitúan al mismo nivel que Dios.
  • Los chiitas creen que los compañeros (de Mahoma) eliminaron completamente algunos capítulos (suras) del Corán, como la sura de Nurayn y la sura de Wilayat, etc.
  • Los chiitas declaran la incredulidad de la mayoría de los compañeros del Profeta y los insultan.
  • Los chiitas consideran a los sunitas incrédulos e impuros, e incluso cuando un chiita le da la mano a un sunita, se purifica la mano después del apretón de manos.

Estas pruebas han sido criticadas por los chiitas y algunos sunitas, y se han dado varias respuestas a ellas.[17]

Enlaces externos


Fuentes

  1. ↑ Rajabi, Hossein (1388). Estudio de la Fatwa de Takfir desde la perspectiva de las escuelas islámicas. Teherán: Nashr-e Mash'ar. p. 27.
  2. ↑ Nawawi, Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf (1392). Sahih Muslim con la explicación de Nawawi. Vol. 1. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi. p. 150.
  3. ↑ Nawawi, Abu Zakaria Yahya ibn Sharaf (1392). Sahih Muslim con la explicación de Nawawi. Vol. 4. Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi. p. 1871.
  4. ↑ Jad al-Haq, Ali (2008). Majmu' Fatawa. Vol. 2. Guiza: Dar al-Farooq lil-Istithmarat al-Thaqafiya. pp. 82-85.
  5. ↑ Amara, Mohammad (1430). Ma'alim al-Mashru' al-Hadari fi Fikr al-Banna. El Cairo: Dar al-Salam. p. 73.
  6. ↑ Sirjani, Ragheb (1432). Al-Shia Nidal Am Dalal. El Cairo: Dar al-Kutub al-Masriya. p. 138.
  7. ↑ Ibn Hajar Asqalani, Ahmad ibn Ali (1326). Tahdhib al-Tahdhib. Vol. 7. India: Matba'a Da'irat al-Ma'arif al-Nizamiyya. p. 337.
  8. ↑ Khatib Baghdadi, Ahmad ibn Ali (sin fecha). Al-Kifaya fi Ilm al-Diraya. Medina: Al-Maktaba al-Ilmiyya. p. 126.
  9. ↑ Khatib Baghdadi, Ahmad ibn Ali (sin fecha). Al-Kifaya fi Ilm al-Diraya. Medina: Al-Maktaba al-Ilmiyya. p. 120.
  10. ↑ Ash'ari, Ali ibn Ismail (1400). Maqalat al-Islamiyyin. Alemania - Wiesbaden: Franz Steiner. p. 5.
  11. ↑ Ibn Taymiyyah (1404). Daqa'iq al-Tafsir. Vol. 2. Damasco: Mu'assasat al-Qur'an. p. 144.
  12. ↑ Salhab, Hassan (2008). Al-Sheikh Mahmoud Shaltut Qira'a fi Tajriba al-Islah wa al-Wahda al-Islamiyya. Beirut: Sin editorial. p. 154.
  13. ↑ Ruhaili, Ibrahim ibn Amer (2008). Al-Takfir wa Dawabiteh. Sin lugar de publicación: Dar al-Imam Ahmad. p. 117.
  14. ↑ Awda, Salman ibn Fahd (sin fecha). Durus lil-Sheikh Salman al-Awda. Vol. 43. Sin lugar de publicación: Sin editorial. p. 118.
  15. ↑ Ruhaili, Ibrahim ibn Amer (2008). Al-Takfir wa Dawabiteh. Sin lugar de publicación: Dar al-Imam Ahmad. p. 118.
  16. ↑ Falah Tafti, Mohammad Reza; Hosseini, Seyed Mohammad; Mo'meni, Abedin; Davarzani, Hossein (1398). "La no declaración de incredulidad de los chiitas desde la perspectiva de las escuelas sunitas". Fiqh Comparativo (14): 61-82.
  17. ↑ Falah Tafti, Mohammad Reza; Hosseini, Seyed Mohammad; Mo'meni, Abedin; Davarzani, Hossein (1398). "La no declaración de incredulidad de los chiitas desde la perspectiva de las escuelas sunitas". Fiqh Comparativo Séptimo (14): 61-82.
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