La posibilidad de demostrar la existencia de Dios con argumentos racionales y lógicos
¿Es posible la existencia de Dios? ¿Es correcta la afirmación de que Dios no puede ser probado con pruebas racionales y lógicas?
La posibilidad de probar a Dios con pruebas racionales y lógicas ha sido discutida por los teólogos. Algunos han expresado dos razones para la imposibilidad de probar a Dios con pruebas racionales y lógicas: la evidencia de la existencia de Dios Todopoderoso en la naturaleza y la imposibilidad de una definición lógica de Dios Todopoderoso. En contraste, se han dado respuestas a estas dos razones, como presentar evidencia de la existencia de Dios en el Corán y las narraciones, la no contradicción de la demostrabilidad con la evidencia de la existencia de Dios, y la posibilidad de definición para Dios. Por otro lado, probar a Dios con pruebas reveladas y no racionales no es posible, por lo que la necesidad de probar a Dios con pruebas racionales se entiende mejor.
Razones de quienes creen en la imposibilidad de probar a Dios con pruebas racionales
Algunos creen que Dios Todopoderoso no puede ser probado con pruebas racionales y lógicas, y han presentado dos razones para su afirmación:
- En el Sagrado Corán, la existencia de Dios se considera evidente, y cada persona encuentra a Dios en su interior, y sobre esta base, nunca se ha presentado una prueba para la existencia de Dios en el Corán.
- Para probar cualquier cosa, es necesario definirla; y definir significa limitar, pero Dios es ilimitado, por lo que Dios no puede ser definido. Por lo tanto, Dios no puede ser probado a través de la lógica y la filosofía.[1]
Crítica de la primera razón: la evidencia de la existencia de Dios
La no contradicción de la demostrabilidad con la evidencia
La evidencia de la existencia de Dios no contradice en absoluto la demostrabilidad y la presentación de pruebas para ello. Los axiomas en la ciencia de la lógica son de dos tipos: axiomas primarios y axiomas secundarios. Los axiomas primarios no solo no necesitan pruebas lógicas y razonamiento, sino que, en principio, es imposible presentar pruebas para ellos. Esto se debe a que para probarlos, necesitaremos usar ellos mismos, y en otras palabras, caeremos en un círculo vicioso; pero los axiomas secundarios, aunque no necesitan pruebas, no es imposible probarlos; y muchos lógicos han presentado razonamientos lógicos para probar las propias proposiciones (como el todo es mayor que la parte) y también para probar su evidencia. La existencia de Dios, si es evidente en el sentido de la lógica, pertenece a los axiomas secundarios que pueden ser probados.[2]
Si la intención de evidencia es que cada persona encuentra a Dios dentro de sí con conocimiento presencial y no necesita razonamiento, se dice que es correcto que el conocimiento presencial está completamente fuera del ámbito de la prueba y el razonamiento, pero para explicar los hallazgos del conocimiento presencial y transmitirlos a otros, debe convertirse en conocimiento adquirido, y cuando se convierte en conocimiento adquirido, se vuelve capaz de razonamiento.
Prueba de Dios en el Corán
Suponiendo que el Sagrado Corán no haya utilizado razonamiento lógico para probar a Dios, esto aún no impide el razonamiento, porque el Corán no ha prohibido el razonamiento y solo él mismo no ha utilizado el razonamiento. Además, tanto el Corán contiene razonamiento como recomienda a los creyentes que utilicen la razón y las ciencias racionales. Por ejemplo, en los versículos 35-36 de la sura Taha, se presenta una especie de silogismo exceptivo para probar la existencia de Dios a través de la creación del ser humano.[3]
Prueba de Dios en las narraciones de Ahl al-Bayt
En las narraciones de Ahl al-Bayt (la paz sea con ellos) hay muchos razonamientos para probar a Dios. Los debates de los Imames con oponentes intelectuales y herejes en este campo están registrados y existen en las colecciones de narraciones disponibles.[4]
Crítica de la segunda razón: Dios no tiene definición
Definir no significa limitar
Definir no significa limitar, sino especificar y expresar los límites de los conceptos, y a veces es solo para referirse a un tema que existe en la mente del interlocutor, como las definiciones de explicación verbal y explicación nominal, que solo expresan el significado del concepto deseado; por lo tanto, si un tema no tiene límite, se hace referencia a él con la palabra ilimitado, no que el concepto se limite.
Concepción y comprensión general de Dios Todopoderoso
La concepción del concepto de Dios en la mente de todos los seres humanos muestra que todas las personas tienen una concepción general de Dios. Por lo tanto, parece que quienes creen en la imposibilidad de conocer a Dios han confundido entre conocer la esencia de Dios y concebir la existencia de Dios, y no han podido distinguir entre ellos, mientras que hay una gran diferencia entre los dos. La esencia divina y la realidad de Dios nunca entran en la mente, pero su concepción es discutible y examinable. Sobre esta base, el Comandante de los Fieles (la paz sea con él) dice: "Dios no ha impedido que las mentes lo conozcan en la medida en que es obligatorio, aunque no ha permitido que las mentes lleguen al fondo de su conocimiento y definan sus atributos".[5]
La existencia de Dios como conceptos filosóficos secundarios
Los conceptos que no tienen existencia externa observable y, en términos técnicos, pertenecen a los conceptos filosóficos secundarios, como infinito, ilimitado, existencia, posibilidad, necesidad, o incluso los conceptos negativos que no existen en absoluto, como un socio de Dios, son discutibles y razonables, y se discuten en la filosofía. El concepto de ser necesario, que se refiere a Dios, es uno de estos conceptos.
Imposibilidad de utilizar conceptos revelados en la prueba de Dios
Probar a Dios utilizando conceptos y enseñanzas reveladas es incorrecto y uno cae en un círculo vicioso; porque la autoridad de la revelación se basa en aceptar a un Dios y luego probar un profeta para ese Dios, y luego considerar a ese profeta infalible, y luego aceptar las palabras de ese mensajero. Está claro que no se puede aceptar la existencia de Dios basándose en las palabras de un profeta que él mismo es enviado por Dios.
Fuentes
- ↑ Ver: Chamran, Mostafa, El ser humano y Dios, Teherán, Fundación Shahid Chamran, 1367, pp. 53-78.
- ↑ Ver: Javadi Amoli, Abdullah, Epistemología en el Corán; Teherán; Centro de Publicaciones Culturales Raja, 1372, pp. 207-217.
- ↑ Ver: Javadi Amoli, Abdullah; Explicación de las pruebas de la existencia de Dios; Qom; Publicaciones Isra; 1378; pp. 124-128.
- ↑ En este sentido, ver: Al-Tabarsi, Ahmad ibn Ali; Al-Ihtijaj; Investigación: Sayyid Muhammad Baqir al-Kharsan; Beirut; Dar al-Nu'man; pp. 20-24; y también Kulayni; Muhammad ibn Ya'qub; Usul Kafi; Investigación: Ali Akbar Ghaffari; Teherán; Dar al-Kutub al-Islamiyyah; 1388 AH; pp. 72-82.
- ↑ Nahj al-Balaghah; Subhi Salih, sermón 49.