Adaptación de las leyes islámicas a las exigencias y requisitos del tiempo y el lugar
¿Cómo pueden las reglas islámicas relacionadas con hace 1400 años ser compatibles con los requisitos de tiempo y lugar?
El iŷtihad dinámico es una de las características más importantes de la jurisprudencia chiíta; la posibilidad de adaptar la jurisprudencia a los requisitos de tiempo y lugar, mientras se mantiene estable y eterna, es una característica única de la jurisprudencia chiíta; esta característica distingue la jurisprudencia chiíta de la legislación secular y otras escuelas de jurisprudencia. En esta perspectiva, dos reglas originales juegan un papel juntas; por un lado, "lo lícito de Muhammad es lícito para siempre hasta el Día de la Resurrección, y lo ilícito de él es ilícito para siempre hasta el Día de la Resurrección"; y por otro lado, "nosotros los Imames debemos exponer los principios y vosotros debéis derivar las ramas de ellos" fluyen como dos reglas importantes en la jurisprudencia chiíta.
Para adaptar el Islam a los requisitos de tiempo y lugar, en primer lugar, la demanda de tiempo y lugar se evalúa; el criterio de esta evaluación son las enseñanzas y preocupaciones del conocimiento islámico. Si esta demanda es legítima desde el punto de vista del Islam y se plantea sobre la base de los intereses y perjuicios del ser humano y los objetivos de la creación, se emite un juicio en consonancia con ella utilizando métodos y herramientas jurisprudenciales; pero si la demanda de tiempo y lugar es ilegítima, no solo no se emitirá ningún juicio en consonancia con ella, sino que incluso las reglas islámicas pueden plantearse para negarla y combatirla.
La dinámica del iŷtihad y la jurisprudencia chiíta se basa en varias características únicas que están incorporadas en las enseñanzas islámicas; estas características permiten que la respuesta a las necesidades fijas y cambiantes del ser humano y el enfrentamiento con los fenómenos de la sociedad humana se realicen de manera adecuada. Por esta razón, en la jurisprudencia chiíta, las reglas tienen flexibilidad y existe la posibilidad de adaptarlas a cualquier tiempo y lugar. Además, la existencia de reglas generales permite al jurista hacer nuevas deducciones sobre temas nuevos. Además, el tema y el criterio de algunas reglas es la costumbre, y la costumbre en estas reglas determina la bondad y la maldad del comportamiento. Por ejemplo, en un momento en que el ajedrez se consideraba una herramienta de juego, jugar al ajedrez era ilícito; pero en la actualidad, debido a que es simplemente un deporte mental, se considera lícito y permisible bajo ciertas condiciones.
Requisitos de tiempo y lugar
Los requisitos de tiempo y lugar son, de hecho, las condiciones que se crean en el ámbito del tiempo o el lugar y son hechas y elaboradas por el ser humano. El Islam tiene una opinión tanto sobre la valoración y el tipo de visión de los cambios y requisitos que se producen en la extensión del tiempo y el lugar, como sobre las reglas relacionadas con estos cambios.
El mártir Motahari dice al respecto: "El Islam tiene un sistema de legislación muy avanzado y extraño que, por la misma razón, puede estar en armonía con los avances de los tiempos, e incluso ser una guía y líder; al mismo tiempo que lucha contra las desviaciones de los tiempos. El Islam es una religión que no está separada de la ley de la creación, es decir, el que establece esta ley es el creador de esta creación y la ha establecido de acuerdo y en armonía con la creación; es decir, así como hay una transformación y evolución constante en la creación, también existe la capacidad de considerar la transformación y la dinámica en este sistema de legislación."
Se debe prestar atención a que no todos los cambios y requisitos de tiempo y lugar son considerados deseables y aprobados por el Islam; para que el Islam quiera adaptarse a ellos. El punto de vista jurisprudencial e islámico se adapta a los requisitos de tiempo y lugar y presenta un juicio en consonancia con ellos solo si estos requisitos no contradicen ni entran en conflicto con los principios y valores islámicos aceptados (que se basan en la revelación, el conocimiento divino y la naturaleza humana).
Muchos requisitos de tiempo y lugar surgen de la naturaleza opresiva y explotadora de algunos seres humanos; sin duda, las reglas islámicas no solo no se adaptan a estos requisitos, sino que también se levantan para combatirlos. Por el contrario, algunos requisitos de tiempo y lugar se forman debido al progreso y la excelencia de los seres humanos en diversas dimensiones culturales, sociales, industriales y científicas. El Islam identifica adecuadamente los logros positivos de estas áreas y emite el juicio apropiado al respecto.
Requisitos de tiempo y lugar en relación con los derechos de la mujer
No cabe duda de que la demanda de tiempo y lugar al comienzo del surgimiento del Islam, y antes y después de él en los países europeos, en relación con la mujer y los derechos de la mujer, es algo contrario a la visión y las instrucciones islámicas.
La mujer al comienzo del surgimiento del Islam y antes
Las mujeres en la antigua Grecia estaban privadas de todos los derechos y carecían de cualquier posición, dignidad y estatus; más bien, eran tratadas como objetos de propiedad y no disfrutaban de derechos económicos, ya que se les negaba la aplicación del título de ser humano.[1] En Irán, durante las épocas de los Aqueménidas y los Arsácidas, la situación era similar a la de Grecia. La situación de las mujeres en Arabia y durante el período de la Yahiliyyah (era pre-islámica) era peor que en cualquier otro lugar; en ese período, los hombres tenían poderes ilimitados, mientras que las mujeres eran consideradas propiedad de sus padres y esposos, y podían ser objeto de transacciones. Una de las peores tradiciones que surgió en la era de la Yahiliyyah fue el enterramiento de niñas vivas.[2]
Ahora bien, ¿debería el Islam adaptarse a esta demanda de tiempo y lugar que fue creada intensamente por religiones distorsionadas y gobiernos autocráticos o aceptada en la mente de la gente de la época e incluso de las propias mujeres, y basar sus reglas en este requisito opresivo de tiempo y lugar?
El Islam no solo no se adaptó a este requisito de tiempo y lugar, sino que siempre se opuso a esta forma de pensar sobre la mujer. Desde el comienzo del surgimiento del Islam, en la visión islámica, la mujer fue presentada como un don divino y creada de la misma esencia de la creación del hombre,[3] que se encuentra en el diseño del mejor sistema de creación,[4] y Dios Todopoderoso se felicitó a sí mismo por haberla creado.[5] La independencia individual, económica, social y política de la mujer fue reconocida por las reglas iluminadoras del Islam,[6] y se enfatizó su papel central en la familia y en la producción, crianza y educación de los seres humanos.[7]
La mujer hoy en Occidente
Los requisitos de tiempo y lugar en la era moderna en relación con la mujer son de otra manera, y la violación de los derechos de la mujer se ha producido una vez más de otra forma. Simultáneamente con el avance de la ciencia, la industria y la tecnología en la era de la Ilustración, el sistema capitalista se formó en Occidente. El avance de los objetivos del capitalismo en forma de crecimiento y expansión de fábricas, empresas y talleres industriales, agricultura, ... fue de interés. Este asunto requería una fuerza laboral amplia, barata, trabajadora, de alto rendimiento y, al mismo tiempo, poco exigente y poco exigente para avanzar hacia los objetivos del capitalismo, es decir, la superioridad del poder, la riqueza y la lujuria. La mejor manera para este objetivo era atraer a las mujeres, como la mitad del cuerpo de la sociedad humana, al sistema de trabajo, economía e industria. Un método mediante el cual los propietarios de capital y los líderes del capitalismo se enfrentaban a una gran demanda y fuerza laboral, y esto automáticamente allanaba el camino para servicios más baratos para los trabajadores; mientras que las mujeres tenían menos expectativas que los hombres y eran menos problemáticas para los propietarios de capital. Además, atraer mano de obra femenina podría ser una herramienta emocionante, influyente e insustituible para la publicidad y la expansión del mercado de ventas y el consumismo, que, recurriendo a la cultura de la vulgaridad y la desnudez, sería un medio para lograr los objetivos de los capitalistas.
Esta solución estaba en conflicto con el papel central de la mujer en la familia como madre y esposa, por lo que primero debían destruirse los valores que se habían formado en la mente de la gente bajo el título de la institución familiar. El cultivo de ideas feministas y afirmaciones de igualdad absoluta de derechos entre hombres y mujeres y la independencia absoluta de las mujeres de los hombres en todos los asuntos fue un lema grandilocuente que gradualmente preparó el terreno para la solución diabólica de la idea del capitalismo occidental, y por este medio la mujer fue separada de su sagrado estatus de maternidad y esposa en la institución subyacente de la familia y se convirtió en una herramienta del capitalismo para el desarrollo del poder, la fama y la lujuria.
El peligro de tal requisito que la humanidad enfrenta en el tiempo y lugar contemporáneo no es en absoluto menor que los requisitos de tiempo y lugar de la era de la ignorancia en Arabia o la Edad Media y después de ella en Occidente. Las consecuencias destructivas y devastadoras de esta demanda de tiempo y lugar no solo han afectado la personalidad de la mujer, sino que también han puesto en peligro el desarrollo material y espiritual de toda la humanidad. Sin duda, la visión del Islam sobre este requisito de tiempo y lugar también es negativa, y las reglas islámicas no se adaptan en absoluto a esta demanda desafortunada.
Iŷtihad dinámico
El iŷtihad en la jurisprudencia chiíta es la obtención y deducción de reglas sobre diversos temas a partir del Libro (Corán), la Sunna (tradición del Profeta), la razón, el consenso y los principios prácticos legales y racionales. En otras palabras, el jurista, utilizando las fuentes anteriores, se esfuerza por deducir la voluntad divina sobre diversos temas; no para expresar lo que le gusta a un grupo de personas basándose en gustos y demandas ilegítimas de tiempo y lugar. El mujtahid (jurista) se enfrenta a dos categorías de temas en el campo de la deducción de reglas. Una categoría son los temas que existían en la época del surgimiento del Islam y que los Imames (P) abordaron, y una categoría son los temas que surgen con el tiempo y sobre la base del cambio de condiciones y requisitos de tiempo y lugar, y se conocen como "masā'il-e mustahdatha" (problemas y cuestiones emergentes).
El mujtahid (jurista), utilizando las cuatro herramientas (Corán, Sunna, razón, consenso) y dentro de los principios y fundamentos de la deducción que los Imames infalibles (P) han puesto a disposición del jurista, puede identificar y deducir la voluntad divina sobre el juicio de diversos temas antiguos o emergentes y nuevos.
En otras palabras, todas las reglas o cambios de reglas deben llevarse a cabo haciendo referencia a los principios y regulaciones que han sido expresados por los Imames infalibles y el Corán, para que lo lícito de Dios no se convierta en ilícito y lo ilícito divino no se convierta en lícito. Por otro lado, uno de los principios y fundamentos de las reglas divinas es que "lo lícito de Muhammad es lícito para siempre hasta el Día de la Resurrección, y lo ilícito de él es ilícito para siempre hasta el Día de la Resurrección".
Por supuesto, esto no significa la falta de dinamismo o la imposibilidad de cambio en las reglas divinas; más bien, la posibilidad de cambio en las reglas divinas es también una de las reglas divinas que, por supuesto, es posible sobre la base de principios y reglas específicos que han sido expresados por los Imames infalibles (P) y las enseñanzas coránicas. Esto significa que las reglas divinas siguen los intereses y perjuicios reales, y el mujtahid (jurista) está obligado a deducir las reglas divinas con el método que el Corán y Ahl al-Bayt han puesto a su disposición.
Características de la jurisprudencia dinámica y el iŷtihad islámico
La dinámica de la jurisprudencia islámica significa que no hay un punto muerto en la jurisprudencia islámica; todos los temas que se presentan al individuo musulmán o a la sociedad con el paso del tiempo tienen una solución en la religión islámica que se adapta a sus intereses y perjuicios reales. En la jurisprudencia islámica, basándose en las enseñanzas islámicas, los requisitos del bien y del mal del tiempo y el lugar se diagnostican bien, y se emite el juicio apropiado sobre la base de los intereses y perjuicios.
- 1. Flexibilidad de las normas: Muchas de las normas islámicas tienen una naturaleza flexible que pueden adaptarse a diferentes tiempos y lugares. Por ejemplo, la mención de 6 categorías para el diye (compensación por homicidio) es un método práctico para calcular el monto de la compensación en todos los lugares y tiempos. Aunque algunos de estos elementos (como la tela de toalla) han quedado obsoletos, sin embargo, 5 elementos (oro, plata, oveja, camello, vaca) son bienes que mantienen su valor y se puede calcular el monto de la compensación basándose en su valor.
- 2. Reglas generales: En el Islam, existen reglas generales y universales que dan al mujtahid (jurista) la capacidad de extraer y deducir la regla de un nuevo tema de esas reglas generales y universales cada vez que surge un nuevo tema debido a los cambios en la vida humana. Por ejemplo, en el Islam, el jurista, basándose en los principios que los Imames (P) o el Corán han proporcionado, juzga la permisibilidad de la clonación, mientras que el tema de la clonación pertenece al siglo XX y tal fenómeno no existía en la época de los Imames infalibles (P), pero la regla islámica al respecto es la permisibilidad.
- 3. Temas consuetudinarios: El tema de algunas reglas fijas es consuetudinario; es decir, la "costumbre" determina el ejemplo de ese tema. Como resultado, con el cambio de la percepción consuetudinaria de una cosa, su regla también cambia.
Como ejemplo, el juego o el juego con herramientas de juego tienen una regla fija de ilicitud, pero qué herramientas se consideran herramientas y herramientas de juego es un asunto consuetudinario. El hecho de si jugar al ajedrez en el tiempo presente o en nuestro país se considera jugar con una herramienta de juego o no. Este asunto lo determina la costumbre del tiempo y el lugar, por lo tanto, en la época de los Imames infalibles (P), el ajedrez se consideraba un tipo de herramienta de juego, por lo que jugar con él era ilícito, y en el tiempo presente es simplemente un deporte mental, por lo que la regla de jugar con él es lícita.
- 4. Tazāhum (conflicto y antagónico): El conflicto de reglas es otro punto que prepara el terreno para el cambio de reglas y la dinámica de la religión islámica. Las reglas fijas del Islam siempre están en conflicto entre sí en el mundo material, y esta es una característica de este mundo. Por ejemplo, la regla de la lapidación de un adúltero que tiene cónyuge con el cumplimiento de sus condiciones completas es una de las reglas fijas del Islam que tiene muchos intereses amplios y extensos, cuya explicación de todas las sabidurías no está dentro del alcance de esta pregunta y respuesta, pero a cambio, mantener la dignidad y el respeto de la religión islámica y la dignidad del Islam y el sistema islámico también es un asunto obligatorio cuya importancia no es menor que la implementación de la regla de la lapidación. Si un jurista en algún momento, utilizando los principios y fundamentos que tiene a mano y teniendo en cuenta los intereses y propósitos que Dios Todopoderoso considera en la legislación de la Sharia, llega a la conclusión de que la implementación de la importante regla de la lapidación está en conflicto con los intereses más importantes y superiores del Islam y el sistema islámico, puede emitir temporalmente una regla para no implementar la regla de la lapidación.
- 5. Reglas obligatorias y no obligatorias: Las reglas obligatorias del Islam se dividen en dos secciones: reglas obligatorias (obligación y prohibición) y reglas no obligatorias (recomendación, aversión y permisibilidad); el wali faqih (guardián jurista) tiene la autoridad, dentro del ámbito de las reglas no obligatorias, de emitir una regla obligatoria basada en los intereses que determine.
Como ejemplo, el contrato de seguro es una regla no obligatoria desde el punto de vista legal, pero el gobernante del sistema político (wali faqih) puede, para preservar los intereses sociales, estipular que el seguro de responsabilidad civil para vehículos es necesario y esencial. O que, aunque la diyah (compensación por daños) de una mujer en el Islam es la mitad de la de un hombre debido a múltiples sabidurías, se puede considerar la igualdad de compensación para mujeres y hombres en el caso del seguro de responsabilidad civil, que es un contrato bilateral entre el asegurador y el asegurado.
- 6. Títulos secundarios junto a títulos primarios: Otra de las herramientas que facilita la adaptación al tiempo y al lugar en las reglas islámicas es la existencia de títulos secundarios junto a títulos primarios. Por ejemplo, debido a múltiples sabidurías, el derecho al divorcio está en manos del hombre, pero si surge una situación en la que la mujer se encuentra bajo opresión, coacción y dificultades excesivas, el juez legal puede proceder a ejecutar el divorcio de la mujer sin el consentimiento del hombre.
- 7. Reglas aprobatorias junto a reglas fundacionales: Aunque muchas de las reglas islámicas han sido expresadas por el legislador sagrado, muchas de las reglas y regulaciones sociales y políticas, etc., han sido confirmadas y aprobadas por la religión islámica, lo que puede ser una fuente de dinamismo y flexibilidad de las reglas del Islam. Por ejemplo, desde el punto de vista del Islam, se considera el derecho a elegir vivienda, trabajo y divorcio para el hombre en el caso de marido y mujer, pero mediante un contrato y una condición dentro del contrato, todos estos casos pueden ser transferidos a la mujer.