La cuerda de Allah en el Corán

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Question

¿Cuál es el significado del "hilo de Dios" mencionado en el versículo 103 de la sura Al Imran en el Sagrado Corán?

"Habl Allah" significa el hilo divino. En el Corán se dice que se aferren al "Habl Allah" y lo tomen. Los exegetas han considerado el Corán y la religión como los principales ejemplos del "Habl Allah". También se han mencionado otros ejemplos del "Habl Allah", incluyendo: Ahl al-Bayt (la familia del Profeta), actos de obediencia y buenas obras, el pacto divino, el arrepentimiento y la Sunna (tradición del Profeta).

Texto del Versículo

"Habl Allah" en el Lenguaje

"Habl" es un medio o instrumento por el cual se puede alcanzar un deseo u objetivo, o cualquier cosa extendida y larga que se utiliza para alcanzar un objetivo o asegurar algo. "Habl Allah" es algo que causa la conexión del ser humano con Dios.[2] El significado lingüístico de "habl" es cuerda.[3] En el Corán se afirma: ﴿فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ; En su cuello hay una cuerda de fibra de palma.﴾ (Masad: 5) Fakhr al-Razi, uno de los exegetas sunitas, dice lo siguiente sobre "habl" en la explicación del versículo 103 de la sura Al Imran: "Quien cruza un camino estrecho y teme resbalar, si se agarra a una cuerda cuyos dos extremos están atados a un lugar seguro, se salvará de caer y del miedo a resbalar".[4]

Ejemplos de "Habl Allah"

El Corán

La mayoría de los exegetas han considerado el Corán como el ejemplo más claro de "Habl Allah".[5][6][7][8] En el libro Ma'ani al-Akhbar, se narra del Imam Sajjad (P) que dijo: "Wa habl Allah huwa al-Qur'an; El "Habl Allah" es el Corán".[9]

Ibn Kathir al-Dimashqi, uno de los eruditos sunitas, narra una tradición similar del Profeta (PBD) en la que dijo: "Inna hadha al-Qur'ana huwa al-nuru al-mubin, wa al-hablu al-matin, wa al-'urwatu al-wuthqa, wa al-darajatu al-'ulya, wa al-shifa'u al-ashfa; El Corán es la luz clara, la cuerda fuerte, el asidero seguro, el rango más alto y la mejor cura".[10]

Ahl al-Bayt

En las narraciones transmitidas a través de los chiitas, "Habl Allah" se ha aplicado tanto al Sagrado Corán como al Ahl al-Bayt (P). Por ejemplo, en una narración del Profeta (PBD), leemos que el Profeta interpretó el versículo 103 de la sura Al Imran con el versículo 112 de la misma sura, que dice: ﴿No serán salvados de la humillación y la desgracia, excepto aferrándose al hilo divino y a un hilo de la gente﴾, y dijo: "Habl Allah" es el Libro de Dios y "Habl al-nas" es mi albacea.[11] El Imam Baqir (P) dijo: "«آلُ مُحَمَّدٍ هُمْ حَبْلُ اللَّهِ الْمَتِينُ الَّذِي أُمِرَ بِالاعْتِصَامِ بِهِ; Ahl Muhammad (P) es el "Habl Allah" fuerte al que Dios ha ordenado a la gente aferrarse".[12][13][14]

Fakhr al-Razi, uno de los eruditos prominentes sunitas, en su interpretación del versículo 103 de la sura Al Imran, al presentar varias opiniones y narraciones, ha narrado una tradición a través de Abu Sa'id al-Khudri del Profeta (PBD) que dijo: «إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي; Dejo entre vosotros dos cosas valiosas, el Libro de Dios, que es una cuerda extendida desde el cielo hasta la tierra, y mis parientes, que son mi Ahl al-Bayt».[15]

Pacto y Seguridad

En el versículo 112 de esta misma sura, también se mencionan "Habl Allah" y "Habl al-nas", que los traductores e intérpretes han interpretado como pacto y seguridad: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ; La humillación se ha impuesto sobre ellos dondequiera que sean encontrados, excepto si están bajo la seguridad de Dios y la seguridad de la gente.﴾ (Al Imran: 112)

Otros Ejemplos

En las narraciones también se han mencionado varios ejemplos de "Habl Allah". Algunos intérpretes han considerado todos los actos de obediencia y buenas obras como ejemplos de "Habl Allah".[16] Uno de los ejemplos de "Habl Allah" es el Corán, otro es el Islam y otro es el Ahl al-Bayt (P).[17] Algunos han considerado el pacto de Dios[18] y otros el Islam[19] como ejemplos de "Habl Allah".[20] Cada una de las cosas que se mencionan como ejemplos de "Habl Allah" en las narraciones y las interpretaciones, juntas, son factores de guía y salvación para el ser humano, y cada una es un medio que conecta al siervo con el Señor, y todos estos son ejemplos de este versículo: ﴿وَمَن یَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ; Y quien se aferre a Dios, ciertamente ha sido guiado a un camino recto.﴾ (Al Imran: 101)


Fuentes

  1. ↑ Al Imran: 103
  2. ↑ Hashemi Rafsanjani, Akbar (1379). Farhang-e Qur'an (Cultura del Corán). Vol. 10. Qom, Oficina de Publicidad Islámica del Seminario Teológico de Qom. p. 346.
  3. ↑ Qarashi, Seyyed Ali Akbar (1371). Qamus-e Qur'an (Diccionario del Corán). Vol. 2. Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyya. p. 99.
  4. ↑ Fakhr Razi, Muhammad (1415). Tafsir Kabir (Gran Interpretación). Vol. 4. Beirut, Dar al-Fikr. p. 178.
  5. ↑ Maybudi, Ahmad ibn Muhammad (1371). Kashf al-Asrar wa 'Uddat al-Abrar (Descubrimiento de los Secretos y Provisiones de los Justos). Vol. 2. Teherán, Amir Kabir. p. 231.
  6. ↑ Tabarsi, Fadl ibn Hasan (1377). Tafsir Jawami' al-Jami' (Interpretación de las Colecciones de la Reunión). Vol. 1. Teherán, Publicaciones de la Universidad de Teherán. p. 194.
  7. ↑ Zamakhshari, Mahmud (1407). Al-Kashshaf 'an Haqa'iq Ghawamid al-Tanzil (El Descubridor de las Verdades de los Misterios de la Revelación). Vol. 1. Beirut, Dar al-Kitab al-'Arabi. p. 394.
  8. ↑ Rashid Rida, Muhammad (1414). Tafsir al-Manar (Interpretación del Faro). Vol. 4. Beirut, Dar al-Ma'rifa. p. 17.
  9. ↑ Ibn Babawayh, Muhammad ibn Ali (1403). Ma'ani al-Akhbar (Significados de las Narraciones). Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas. p. 132.
  10. ↑ Ibn Kathir Dimashqi, Ismail (1419). Tafsir al-Qur'an (Interpretación del Corán). Vol. 2. Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyya. p. 76.
  11. ↑ Bahrani, Seyyed Hashem (1416). Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an (La Prueba en la Interpretación del Corán). Vol. 1. Teherán, Fundación Bi'that. p. 669.
  12. ↑ Ayyashi, Muhammad ibn Mas'ud (1380). Kitab al-Tafsir (Libro de la Interpretación). Vol. 1. Teherán, Imprenta 'Ilmiyya. p. 194.
  13. ↑ Majlisi, Muhammad Baqir (1403). Bihar al-Anwar (Mares de Luces). Vol. 65. Beirut, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi. p. 233.
  14. ↑ Tabataba'i, Seyyed Muhammad Husayn (1374). Tarjameh al-Mizan (Traducción de al-Mizan). Vol. 3. Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas. p. 586.
  15. ↑ Fakhr Razi, Muhammad ibn Umar (1420). Tafsir Kabir (Mafatih al-Ghayb) (Gran Interpretación (Llaves de lo Invisible)). Vol. 4. Beirut, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi. p. 179.
  16. ↑ Fakhr Razi, Muhammad ibn Umar (1420). Al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghayb) (Gran Interpretación (Llaves de lo Invisible)). Vol. 8. Beirut, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi. p. 311.
  17. ↑ Misbah Yazdi, Muhammad Taqi (1390). Pand-e Javid (Consejo Eterno). Vol. 1. Qom, Publicaciones del Instituto Imam Jomeini. p. 48.
  18. ↑ Ibn Kathir Dimashqi, Ismail ibn Amr (1419). Tafsir al-Qur'an al-'Azim (Gran Interpretación del Corán). Vol. 1. Beirut, Dar al-Kutub al-'Ilmiyya. p. 397.
  19. ↑ Khomeini, Seyyed Ruhollah (1389). Sahifeh Imam (Colección del Imam). Vol. 9. Teherán, Instituto para la Regulación y Publicación de las Obras del Imam Jomeini. p. 187.
  20. ↑ Tusi, Muhammad ibn Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an (La Clarificación en la Interpretación del Corán). Vol. 2. Beirut, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi. p. 545.
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