Tipos de guerra en el Islam
¿Qué tipos tiene la guerra en el Islam?
La yihad en el Islam tiene tipos, que la mayoría de ellos están condicionados al permiso del Imam infalible o su sucesor. La yihad a veces es contra enemigos internos; incluyendo la yihad con los rebeldes y los hipócritas, y a veces es contra enemigos externos, que han considerado de estos casos la yihad con los idólatras e infieles.
La yihad liberadora, o en otra interpretación "guerra de ayuda", es la defensa de aquellos que han sido objeto de opresión y agresión por parte de otros. Esta yihad es para la liberación de los creyentes indefensos y cautivos.
La yihad defensiva es otro tipo de yihad. Los musulmanes están obligados a luchar, en la medida de sus capacidades, contra cualquier individuo o grupo que tenga la intención de agredir a los musulmanes o a las tierras islámicas, y a no rendirse. Este tipo de guerra se llama "defensa" o "yihad defensiva". La yihad defensiva no necesita el permiso del Imam.
Guerra contra los politeístas e infieles
Dios en el Corán ha ordenado la yihad contra los politeístas [1] e infieles [2]. La guerra contra los politeístas, en realidad, se ha considerado como la defensa de la posición de la humanidad, la libertad humana y la erradicación de la opresión y la tiranía. La incredulidad, el ateísmo y el politeísmo hacia Dios se han presentado como uno de los factores del extravío de la humanidad, que conduce a la opresión y a otros tipos de vicios y corrupciones. [3]
El significado de "infiel" en el tema de la yihad se ha considerado como "infiel combatiente"; es decir, alguien que no posee ninguna de las religiones celestiales y divinas. La yihad contra los infieles combatientes también se ha llamado "yihad de invitación" o yihad inicial. En la yihad contra el infiel combatiente, se requiere la presencia de un Imam justo. [4
Guerra contra la Gente del Libro y los Hipócritas
El significado de la Gente del Libro se ha considerado como los seguidores de la religión judía, cristiana, zoroástrica y sabea. La guerra contra estos grupos es obligatoria hasta que se rindan y paguen el impuesto de capitación (yizia). [5]
También hay varios versículos sobre este tema; versículo 29 de la sura At-Tawbah: "Combatid contra aquellos de la Gente del Libro que no creen en Dios Todopoderoso ni en el Último Día, ... hasta que paguen el impuesto de capitación de buen grado y se sometan. [6]"
La guerra contra la Gente del Libro también se ha considerado que tiene condiciones. Mohaqiq Helli, un destacado jurista chiíta del siglo VII de la Hégira, en su libro "Sharaye' al-Islam" ha mencionado que con la Gente del Libro, se debe hacer la yihad por orden del Imam justo o su representante. [7] Shahid Motahari también ha mencionado en sus libros que, en la guerra contra la Gente del Libro, la condición es que la otra parte quiera comenzar la guerra o cree obstáculos para la difusión de la invitación islámica. [8]
Los hipócritas son otro grupo al que se le ha ordenado hacer la yihad. Dios, dirigiéndose al Profeta, ha ordenado la yihad contra los hipócritas y ha considerado su lugar en el infierno. [9]
Guerra contra los rebeldes (Ahl-e baghi)
"Ahl-e baghi" se refiere a aquellos que se han levantado contra el gobierno. La yihad contra los rebeldes es, de hecho, una guerra interna contra los musulmanes que se levantan contra el gobierno. [10] Yalal al-Din Farsi, uno de los investigadores musulmanes, escribe en la definición de Ahl-e baghi: Ahl-e baghi es un grupo de musulmanes que, al no poder obtener o mantener su objetivo por medios legítimos, recurren a la agresión armada contra los musulmanes. [11]
El ayatolá Jui, una de las autoridades contemporáneas chiítas, considera a los rebeldes (ahl-e baghi) en dos grupos:
- Aquellos que se rebelan (salen) contra el Imam. En este caso, es obligatorio para los creyentes luchar contra ellos hasta que se sometan a la orden divina y acepten la obediencia al Imam.
- El segundo grupo de rebeldes son un grupo de musulmanes que se han rebelado (agredido) contra otro grupo. En este caso, es obligatorio para los demás musulmanes establecer la paz entre ellos. Pero si los rebeldes insisten en su rebelión (opresión y agresión), deben luchar contra ellos hasta que acepten la orden divina. [12]
Las guerras del Imam Ali (P) con los Nakithin, Qasitin y Mariqin fueron, de hecho, guerras contra los rebeldes (ahl-e baghi).
Yihad de liberación
La yihad de liberación, o en otras palabras, "guerra de auxilio", es la defensa de aquellos que han sido oprimidos y agredidos por otros.
Esta yihad es para la liberación de los creyentes impotentes y cautivos. A veces, un grupo de musulmanes que viven en un país no islámico y dar al-kufr (tierra de incredulidad), son oprimidos y agredidos y, por cualquier razón, no tienen la capacidad de enfrentar esta agresión y opresión. Por otro lado, la posibilidad de emigrar a un país islámico no está disponible para ellos; en tal situación, es necesario que los demás musulmanes, en la medida de sus capacidades, acudan en su ayuda y luchen contra los opresores y tiranos y proporcionen los medios para su liberación y libertad de las cadenas de la opresión y la cautividad.
Dios, dirigiéndose a los creyentes, dice: ¿Por qué no hacéis la yihad en el camino de Dios? ¡Cuando un grupo impotente de hombres, mujeres y niños son prisioneros de la opresión de los infieles! [13] El Imam Ali (P) también ha aconsejado que siempre seáis los defensores de los oprimidos y los enemigos de los opresores. [14] Yalal al-Din Farsi ha considerado tal yihad, debido a los intereses de los que piden ayuda, como defensiva, que en términos de ayudar a los oprimidos, tiene una naturaleza liberadora. [15]
Yihad defensiva
Los musulmanes están obligados a luchar con cualquier individuo o grupo que tenga la intención de agredir a los musulmanes, en la medida de sus capacidades, y a no rendirse. [17] Este tipo de guerra se llama "defensa" o "yihad defensiva". Todos los juristas musulmanes creen que si los musulmanes o las tierras islámicas son atacados por los enemigos, es obligatorio para todos los musulmanes defenderlos con todos los medios y capacidades. [18] En esta yihad, no es una condición el permiso del Imam justo, el muytahid (jurista calificado) y el aparato gubernamental. [19]
En la yihad defensiva, el objetivo es repeler la agresión y, al alcanzar este objetivo, la yihad defensiva también termina.
Shahid Motahari:
William Shakespeare, Julius Caesar, Act III, Scene I.
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Fuentes
Fuentes: 1. Sura At-Tawbah, versículo 36. 2. Sura At-Tawbah, versículo 123. 3. Ali Kia, "Islam, religión de guerra y religión de paz", p. 22. 4. Mohammad Karim Eshragh, "Historia y regulaciones de la guerra en el Islam", pp. 259–260. 5. Seyyed Mohammad Hossein Tabatabaei, "Tafsir al-Mizan", traducción de Seyyed Mohammad Bagher Mousavi Hamedani, vol. 16, p. 205; Seyyed Abolqasem Khoei, "Minhaj al-Saliheen", vol. 1, p. 361. 6. Sura At-Tawbah, versículo 29. 7. Shahid Thani, "Sharh Lum'a", vol. 10, p. 54. 8. Morteza Motahhari, "Yihad", pp. 13–14. 9. Sura At-Tawbah, versículo 73. 10. Eshragh, "Historia y regulaciones de la guerra en el Islam", p. 271. 11. Jalal al-Din Farsi, "Yihad el límite final de la perfección", p. 109. 12. Seyyed Abolqasem Khoei, "Minhaj al-Saliheen", vol. 1, p. 361. 13. Sura An-Nisa, versículo 75. 14. "Nahj al-Balagha", carta 47, p. 558; Fattal Nishaburi, "Rawdat al-Wa'izin", p. 136. 15. Jalal al-Din Farsi, "Yihad el límite final de la perfección", p. 108. 16. Morteza Motahhari, "Yihad", p. 25. 17. Shahid Awwal, "Al-Durus", vol. 2, p. 59; Allameh Helli, "Qawa'id al-Ahkam", vol. 3, p. 571. 18. Abbas Ali Azimi Shushtari, artículo "Leyes y regulaciones generales de guerra y defensa en el Islam", revista Misbah, año seis, número 22, p. 26. 19. Cf. Abolqasem bin Hassan Mirza Qomi, "Jami' al-Shatat", vol. 1, p. 362.