El Qadha y el Qadar
¿Qué son el Qadha y el Qadar?
El Qadha y el Qadar divinos son conceptos fundamentales en la teología islámica que se refieren a cómo ocurren los fenómenos y se organizan los asuntos del mundo.
Qadha significa la realización final e inevitable de un fenómeno después de que se han cumplido sus condiciones materiales y preliminares. En otras palabras, el Qadha divino es el resultado inevitable de procesos graduales y causales que conducen a un evento específico.
Qadar o destino divino se refiere a la determinación por parte de Dios de la magnitud, los límites y las características de cada fenómeno. Estas características se realizan gradualmente bajo la influencia de diversos factores. En las enseñanzas islámicas, el Qadha y el Qadar se dividen en dos tipos: científico y objetivo.
- El Qadha y el Qadar científico: Este tipo se refiere al conocimiento de Dios sobre el momento, el lugar y cómo ocurrirán los fenómenos. Según esta perspectiva, Dios sabe de antemano cómo y en qué condiciones ocurrirá cada fenómeno. Este conocimiento divino no entra en contradicción con la libertad humana, ya que Dios es consciente de las elecciones libres de los seres humanos y sabe qué camino escogerán al usar su voluntad y libertad.
- El Qadha y el Qadar objetivo: Este tipo se refiere a la realización externa y objetiva de los asuntos. En este caso, Dios ha determinado para cada ser y fenómeno una magnitud, características y limitaciones específicas. Ejemplos de Qadha y Qadar objetivo incluyen la forma y la apariencia del ser humano, su sexo, el color de su piel e incluso los límites de su vida en la Tierra. Las acciones y comportamientos humanos también ocurren dentro del marco de este Qadha y Qadar objetivo. A pesar de estas limitaciones, el ser humano sigue teniendo la libertad de elegir el camino de su vida.
En la cosmovisión islámica, el Qadha y el Qadar no están en contradicción con la libertad y la voluntad humana. Aunque Dios ha determinado las medidas y los límites generales de los asuntos, la elección final de las acciones y comportamientos depende del ser humano. Por lo tanto, el ser humano será responsable de las consecuencias de sus decisiones y acciones.[1] [2] [3] [4] [5]
El significado de Qadha
La palabra Qadha en árabe significa dar un veredicto, ya sea en acción o en palabras, ya sea atribuido a Dios o a otros.[6] También significa realizar algo y dictar juicio. La palabra Qadhi proviene de esta misma raíz, ya que el Qadhi es el que emite un juicio entre dos partes y resuelve su conflicto.[7]</ref>[8] En el contexto del Corán, Qadha se utiliza en tres sentidos[9]:
- Qadha como creación, génesis y finalización de algo: ﴾وَ قَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ؛ Y Él completó (Qadha) la creación de los siete cielos en dos días﴿(Fussilat:12).
- Qadha como la obligación y el mandato de algo: ﴾وَ قَضی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِیَّاهُ؛ Y tu Señor ha decretado (Qadha) que no adores a nadie excepto a Él﴿.
- Qadha como anunciar o informar: ﴾وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ؛ Y nosotros decretamos (Qadha) a los hijos de Israel en el libro.﴿.
Qadha divino, en el término de los teólogos, en el debate sobre la fuerza y el libre albedrío, se refiere a la culminación inevitable de un fenómeno cuya preparación, causas y condiciones han sido totalmente proporcionadas. Se refiere a que, después de que se han cumplido las condiciones y causas de un fenómeno, se alcanza su final inevitable.[8]
El significado de Qadar
El Qadar o destino divino se refiere a que Dios ha determinado para cada fenómeno una magnitud, límites cualitativos, cuantitativos, temporales y espaciales específicos. La etapa de Qadar precede al Qadha. El Qadar es la etapa de medición y preparación de las condiciones y elementos necesarios, mientras que el Qadha es la etapa de la conclusión y finalización del asunto.[8]
Fuentes
- ↑ Al-Tabarani, Abu al-Qasim (1415 H). Al-Mu'jam al-Kabir, vol. 3, Cairo: Maktabat Ibn Taymiyyah, p. 58.
- ↑ Al-Tabarani, Abu al-Qasim (1415 H). Al-Mu'jam al-Kabir, vol. 3, Cairo: Maktabat Ibn Taymiyyah, p. 58.
- ↑ Al-Tabarani, Abu al-Qasim (1415 H). Al-Mu'jam al-Kabir, vol. 3, Cairo: Maktabat Ibn Taymiyyah, p. 58.
- ↑ Al-Tabarani, Abu al-Qasim (1415 H). Al-Mu'jam al-Kabir, vol. 3, Cairo: Maktabat Ibn Taymiyyah, p. 58.
- ↑ Al-Tabarani, Abu al-Qasim (1415 H). Al-Mu'jam al-Kabir, vol. 3, Cairo: Maktabat Ibn Taymiyyah, p. 58.
- ↑ Raghib Isfahani, Husayn. Mufradat Alfaz al-Qur'an, p. 406.
- ↑ Misbah Yazdi, Muhammad-Taqi. Amuzesh-e Falsafeh, vol. 2, p. 408.
- ↑ 8,0 8,1 8,2 Misbah Yazdi, Muhammad-Taqi. Amuzesh-e Aqa'id, vol. 1, p. 180.
- ↑ Hilli, Hasan. Kashf al-Murad, Qom: Mu'assasat Nashr-e Islami, p. 315.