Requisitos del sucesor del Profeta (PBD)

Question

¿Cuáles son las condiciones que los chiitas y los sunitas consideran necesarias para el sucesor del Profeta (PBD) y cuáles son las diferencias entre estas dos sectas al respecto?

Khwaja Nasir al-Din al-Tusi, entre los teólogos chiitas, ha expresado las características necesarias del Imam de manera integral en el "Tratado de la Imama" y ha enumerado ocho atributos principales que incluyen la infalibilidad, el conocimiento de la ley y la gestión, la valentía, la superioridad en las perfecciones, la pureza de defectos físicos y mentales, la cercanía a Dios, la capacidad de presentar milagros y la singularidad en el cargo. Desde el punto de vista chiita, el Imam debe ser designado por Dios para poder cumplir con sus deberes de guiar y preservar la religión, de modo que nadie pueda asignar este cargo a una persona por su propia voluntad. Los chiitas creen que la infalibilidad es una de las características clave del Imam, ya que sin ella se debilita la confianza en la ley.

En el sunismo, algunas características como ser de la tribu de Quraysh, la justicia, la madurez y la valentía son condiciones para el Imam; aunque existe desacuerdo sobre la necesidad de características como el ijtihad (razonamiento legal independiente) y la suficiencia. La mayoría de los musulmanes sunitas enfatizan que el Imam debe ser de Quraysh, pero algunos grupos como los Jariyitas y algunos Mutazilitas no aceptan esta condición. Los sunitas creen que el Imam no necesita ser infalible, e incluso si comete un error, la obediencia a él sigue siendo obligatoria. Sin embargo, algunos han discrepado en estos casos y, debido a la ausencia de algunas de las características mencionadas en los primeros tres califas, no las han considerado condiciones para el Imam.

Condiciones del Imam desde la perspectiva chiita

Entre los teólogos chiitas, Khwaja Nasir al-Din al-Tusi ha presentado la lista más completa de atributos del Imam en el "Tratado de la Imama". Él considera ocho características principales como necesarias para el Imam: infalibilidad, conocimiento de las normas de la ley y la gestión, valentía, superioridad en los atributos de perfección, pureza de defectos físicos, mentales y de linaje, cercanía a Dios en el merecimiento de la recompensa del más allá, capacidad de presentar milagros en caso de necesidad, y singularidad en el cargo de Imama.

Los chiitas imamíes consideran el califato y la Imama, al igual que la profecía, como un cargo divino. La responsabilidad del califa y el Imam es salvaguardar la ley, expresar y difundir la religión, y resolver los problemas de la comunidad religiosa. Sobre esta base, consideran válidas ciertas condiciones y características en el Imam, de modo que si alguien no posee esas características, definitivamente no puede ser el Imam y sucesor del Profeta (PBD).

Infalibilidad

Artículo principal: Infalibilidad

El Imam y el califa deben ser infalibles del pecado, el error y la equivocación. Si el Imam no es infalible, la confianza en la ley se pierde; porque si el guardián de la religión comete un pecado o error, es posible que agregue algo a la religión por su cuenta y lo atribuya a Dios, o actúe injustamente en un juicio. Además, la gente común es propensa a errores y necesita a alguien que los prevenga del pecado y el error y los guíe por el camino recto. Si el Imam también es propenso a errores, se produce una contradicción del propósito.

Designación Divina

Artículo principal: Designación Divina

La Imama y el califato son una representación de Dios y el Mensajero (PBD); por lo tanto, deben ser establecidos por la declaración y designación de Dios y el Profeta. Y dado que la forma de su establecimiento se limita a la designación de Dios y el Mensajero, otros no tienen derecho a designar un Imam; porque si la designación del Imam se deja a la elección de la gente, surgirían diferencias entre las personas, cada grupo elegiría a alguien y lo preferiría sobre los demás. Por lo tanto, el Imam debe ser designado por Dios y el Mensajero.

Conocimiento

Artículo principal: Conocimiento del Imam

Según la creencia de los teólogos chiitas, el Imam y califa del Profeta (PBD) debe conocer todo lo que los musulmanes necesitan en todos los asuntos de la religión y el mundo; porque el propósito de designar un Imam es que los musulmanes recurran a él en todas las dificultades. Los chiitas imamíes consideran el conocimiento y la suficiencia en la Imama al más alto nivel necesario. Las fuentes chiitas han escrito al respecto que el Imam debe tener un conocimiento actual e infalible de todas las enseñanzas y normas islámicas, porque sin tener tal conocimiento, el propósito de la Imama, que es la preservación y explicación de las normas de la ley, no se logrará por completo.

Superioridad

Artículo principal: Superioridad de los Imames

El Imam debe ser superior a todos los musulmanes en todos los atributos de perfección, como el conocimiento, la inteligencia, la generosidad, la caballerosidad, la valentía, la liberalidad, el juicio, el ascetismo y devoción, la adoración. La superioridad del Imam es uno de los puntos en los que algunas sectas como la Zaydiyah y la Ismailiyah también creen. Asimismo, algunos como Mulla Sadra creen que los Imames también son superiores a otras criaturas en la creación y gozan de grados más altos en la creación.

La visión sunita sobre el Imam

Sa'd al-Din al-Taftazani, en una lista relativamente completa, ha enumerado las condiciones del Imam desde la perspectiva sunita de la siguiente manera: madurez, justicia, libertad, ser hombre, ijtihad (razonamiento legal independiente), valentía, capacidad de gestión y ser de Quraysh. Explica que las primeras cuatro condiciones son consensuadas, pero hay desacuerdo sobre el ijtihad, la valentía y la suficiencia; algunos teólogos no consideran estas condiciones obligatorias, ya que la escasez de estas características podría crear una carga excesiva o inútil. Ser de Quraysh también es aceptado por la mayoría de los musulmanes, pero los Jariyitas y algunos Mutazilitas se oponen a ello. Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Nuwairi, en su libro Nihayat al-Arab fi Funun al-Adab, al mencionar las condiciones de la Imama, considera necesarios varios tipos de condiciones para el cargo de Imam. En una clasificación, informa que las condiciones del Imam son consuetudinarias y legales. Continúa sus escritos, informando las condiciones del Imam en una clasificación general:

Condición de Linaje

La primera condición que las fuentes sunitas han declarado para el Imam es que el Imam sea de Quraysh. Según una narración a la que los sunitas se refieren, el Imam debe ser de Quraysh. Sobre esta base, si entre Quraysh no hay nadie que tenga las condiciones necesarias para la Imama, el Imam debe ser elegido de la tribu más cercana a Quraysh, es decir, la tribu de Kinanah. En caso de que no haya una persona calificada en esta tribu, será elegido de entre otros árabes.

Conocimiento

La segunda condición importante en la Imama entre los sunitas es el conocimiento y la conciencia del Imam sobre los asuntos religiosos. El Imam debe poder tener pleno conocimiento de la cantidad y el tipo de gasto de las limosnas, el tema de la yihad y la división del botín. El razonamiento presentado sobre esta condición se expresa de la siguiente manera: si el Imam no tiene suficiente conocimiento de las ramas de la jurisprudencia y la religión, no podrá implementarlas. Al-Nawawi ha dicho al respecto: "La existencia de un Imam que no sabe lo que es necesario para la Imama no será diferente de la ausencia de ese Imam". Las fuentes sunitas señalan que el Imam debe tener perspicacia y valentía en los asuntos públicos, equipar al ejército y defender las fronteras, y tener el poder de tomar decisiones justas, sin verse influenciado por los deseos del ego.

Justicia

Según lo informado en las fuentes teológicas sunitas, el Imam debe ser justo y observar la justicia en sus asuntos religiosos y transacciones. Según el razonamiento de un grupo de sunitas, dado que la condición del malhechor está fuera del círculo de la fe, por lo tanto, no tendrá la posibilidad de la Imama sobre los musulmanes. Si hay una persona de Quraysh que es erudita pero injusta y una persona de Quraysh que es justa pero no erudita, la persona justa debe ser designada para la Imama y, si es necesario, sus decisiones deben tomarse en consulta con los eruditos de la religión. En algunas fuentes teológicas sunitas se afirma que el Imam debe ser justo y piadoso para poder guiar a la gente hacia la verdad; porque una persona que no tiene justicia no tiene la capacidad de liderazgo. Los sunitas creen que si los extranjeros se rebelan contra el gobierno, deben ser combatidos si es necesario. Sin embargo, defender a un gobernante opresor no está permitido, y el gobernante debe esforzarse por mantener la justicia.

Designación por el Imam Anterior o Elección por Cuarenta Creyentes

Si una persona tiene todas las condiciones necesarias para la Imama, si el Imam anterior lo ha designado como sucesor, no hay objeción contra él. Si el Imam anterior no lo ha presentado como sucesor, pero es necesario designar un nuevo Imam para los musulmanes, cuarenta personas justas y eruditas musulmanas pueden, después de la revisión y el ijtihad (razonamiento legal independiente), elegir al Imam. En esta elección, la persona más erudita debe concluir primero el acuerdo, y luego las otras personas no eruditas.

El juez Abd al-Rahman al-Ayji dice al respecto: "La Imama se establece por la lealtad (bay'ah) debido a la Imama de Abu Bakr... No se requiere el consenso de la comunidad para que la Imama se establezca por la lealtad; porque no tenemos evidencia de la razón o la tradición de que toda la comunidad debe prestar lealtad para que la Imama se establezca, sino que la Imama se establece incluso con la lealtad de una o dos personas de los Ahl al-Hall wa al-'Aqd (personas de autoridad y decisión)".

Negación de Algunas de las Condiciones de la Imama

Dado que los tres califas después de la muerte del Profeta del Islam (PBD) no tenían algunas de las condiciones de la Imama, este tema ha causado diferencias entre los eruditos sunitas con respecto a las condiciones del Imam. El juez Abd al-Rahman al-Ayji en el libro "Mawaqif" al mencionar las condiciones del Imam ha declarado esto y dice: "Los imamíes dicen que el Imam debe ser hashimí, erudito en todos los asuntos religiosos, poseedor de milagros e infalible, pero nosotros no aceptamos estas condiciones, debido al califato de Abu Bakr, porque él se convirtió en Imam y estas condiciones no estaban en él."

El juez Abu Bakr al-Baqillani dice: "No es necesario que el Imam sea infalible del pecado y el error; y no es necesario que el Imam sea el mejor de la comunidad, y no es necesario que su conocimiento sea mayor que el de otros miembros de la comunidad. La mayoría dice: si el Imam se convierte en un malhechor, o oprime a la gente, y confisca sus propiedades, o mata a la gente, o desperdicia los derechos de la gente, o suspende los límites, no es destituido de la Imama y no está permitido que la gente se rebele contra él, sino que la obediencia a los Imames es obligatoria, incluso si son opresores."