Diferencia entre revisiones de «El Mus'haf de Fátima (P)»

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¿Qué es el Mus'haf de Fátima (P)? ¿Se le conoce también como la hermana del Corán?
¿Qué es el Mus'haf de Fátima (P)? ¿Se le conoce también como la hermana del Corán?
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Revisión actual - 13:22 27 feb 2025

Question

¿Qué es el Mus'haf de Fátima (P)? ¿Se le conoce también como la hermana del Corán?

Not to be confused with Sahífa de Fátima (P).


El Mus'haf de Fátima (P) es un libro que el ángel Gabriel dictó a Fátima (P) después del fallecimiento del Profeta del Islam (PB) y que el Imam Alí (P) escribió. Según las narraciones, la existencia de este libro no ha sido cuestionada. Las narraciones sobre la existencia del Mus'haf de Fátima (P) se encuentran en las fuentes más antiguas de la tradición chiita, como Basā'ir al-Darayāt y Al-Kāfī. Según las fuentes, este libro no ha estado al alcance de nadie y ha permanecido en posesión de los imames chiitas (P). La mayoría de las narraciones sobre este mus'haf fueron recopiladas por Allameh Maylesí en los capítulos relacionados con las ciencias de Ahlul-Bayt (P).

El contenido de este mus'haf incluye eventos futuros y el destino de los descendientes de Fátima (P). Se ha utilizado su existencia en el ámbito del conocimiento chiita. Las diferencias en el contenido de algunas narraciones sobre el Mus'haf de Fátima (P) y, en ocasiones, sus aparentes contradicciones, han llevado a que los estudiosos tengan juicios diversos sobre sus detalles. En las fuentes fiables no hay información que indique que este libro haya sido llamado "la hermana del Corán".

Introducción y características

En las narraciones de Ahlul-Bayt (P) se menciona el Mus'haf de Fátima (P) como un libro inspirado a Fátima (P).[1] Algunas de estas narraciones tienen cadenas de transmisión auténticas, por lo que la existencia de este libro no ha sido cuestionada.[1] Entre estas narraciones auténticas, hay una del Imam Sadiq (P) en respuesta a la pregunta de uno de sus seguidores sobre el Mus'haf de Fátima (P). En ella se detallan aspectos como su dictado durante los setenta y cinco días de vida de Fátima (P) tras el fallecimiento del Profeta (PB).[2]

Las narraciones sobre la existencia del Mus'haf de Fátima (P) aparecen en las fuentes más antiguas de la tradición chiita, como Basā'ir al-Darayāt[3] y Al-Kāfī.[4] La mayoría de los relatos sobre este mus'haf han sido recopilados por Al'lameh Maylesí en los capítulos dedicados a los conocimientos de Ahlul-Bayt (P).[5]

Según las narraciones de Ahlul-Bayt (P), este mus'haf nunca ha estado en manos de nadie y ha sido custodiado por los imames chiitas.[6] Algunas narraciones mencionan que su tamaño es tres veces el del Corán.[7] Se ha utilizado su existencia en el ámbito del conocimiento chiita.[8]

Las diferencias en el contenido de algunas narraciones sobre el Mus'haf de Fátima (P) y, en ocasiones, sus aparentes contradicciones, han llevado a que los estudiosos tengan juicios diversos sobre sus detalles.[9]

El dictado y el escriba

Respecto a quién dictó el Mus'haf de Fátima (P), las narraciones mencionan diferentes figuras: Dios, un ángel, Gabriel y el Profeta (PB).[10] Al'lameh Maylesí armonizó estas narraciones y algunos estudiosos han considerado su interpretación como la mejor manera de reconciliarlas.[11] Según él, la referencia al "Profeta" en estas narraciones en realidad alude a Gabriel.[12] Otros estudiosos, como Seyed Mohsen Amin Ameli[13], Seyed Yafar Morteza Ameli[14] y Seyed Mohamad Hosein Fadlalá[15], han propuesto sus propias formas de conciliar estos relatos. Todos los eruditos chiitas y todas las narraciones que mencionan este mus'haf coinciden en que su escriba y compilador fue el Imam Alí (P).[16]

Contenido

El Mus'haf de Fátima (P) contiene los siguientes temas:

  • La posición del Profeta (PB) y el futuro de los descendientes de Fátima (P).[17]
  • Predicciones de eventos futuros.[18]
  • Mención de los profetas divinos (P), sus nombres y los de sus sucesores.[19]
  • Nombres de todos los reyes y gobernantes hasta el Día del Juicio.[20]
  • Abdul Hosein Sharaf al-Din, erudito chiita, mencionó que este mus'haf contenía otros temas, como proverbios, sabiduría, sermones y noticias.[21] Sin embargo, algunos estudiosos han rechazado esta opinión.[22]
  • Algunos investigadores han citado una narración[23] en la que se menciona un libro llamado Kitāb Fātima (P), que contiene detalles de las leyes islámicas, y han afirmado que el Mus'haf de Fátima (P) también contenía todas las leyes detalladas del fiqh y regulaciones penales.[24] Seyed Mohamad Hosein Fadlalá apoyó esta opinión y consideró que Kitāb Fātima (P) y el Mus'haf de Fátima (P) eran el mismo libro.[25] Sin embargo, algunos estudiosos han rechazado esta opinión.[26] También se ha sugerido que Kitāb Fátima (P) es distinto del Mus'haf de Fátima (P) y que "Fátima" en el título de Kitāb Fātima (P) podría referirse a Fátima, la hija del Imam Hosein (P).[27]
  • Seyed Hosein Modarresi Tabatabaí, islamólogo chiita y profesor de derecho islámico en la Universidad de Princeton, consideró que el Mus'haf de Fátima (P) contenía principalmente conocimientos esotéricos del chiismo.[28] Sin embargo, su opinión ha sido criticada.[29] En las fuentes no se encuentra información que indique que este libro haya sido llamado "la hermana del Corán".

Controversias sobre el Mus'haf

Algunos orientalistas y eruditos sunitas han acusado a los chiitas de tener otro Corán, basándose en el uso del término mus'haf en el título del Mus'haf de Fátima (P) y limitando el significado de mus'haf exclusivamente al Corán. Entre estas figuras se encuentran Ignaz Goldziher[30], un islamólogo húngaro, y Abdallah al-Qasimi, un escritor salafista saudí.[31]


En respuesta a esta acusación, algunos estudiosos han argumentado que los eruditos chiitas coinciden en que el Mus'haf de Fátima (P) no contiene el Corán.[32] Esta afirmación se basa en numerosas narraciones de los imames chiitas (P), que de manera casi unánime afirman explícitamente que el Mus'haf de Fátima (P) no contiene el Corán.[33]

Fuentes

  1. ↑ 1,0 1,1 Mahdavi-Rad, Mohammad-Ali. "Mushaf Fatimah (S)", Daneshname-ye Fatemi, ed. Ali-Akbar Rashad, Tehran: Pajouheshgah Farhang va Andishe-ye Eslami, 1393 Sh, vol. 3, p. 64.
  2. ↑ Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub. Al-Kafi, Qom: Dar al-Hadith, 1429 H, vol. 1, pp. 599–600.
  3. ↑ Saffar Qomi, Muhammad ibn al-Hasan. Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Aal Muhammad (S), ed. Mohsen ibn Abbasali Kouchebaghi, Qom: Maktabat Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi, 1404 H, pp. 170–181.
  4. ↑ Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, pp. 592–602.
  5. ↑ Majlisi, Muhammad-Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar, Beirut: Mu'assasat al-Wafa, 1403 H, vol. 26, p. 49.
  6. ↑ Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub. Al-Kafi, Qom: Dar al-Hadith, 1429 H, vol. 1, p. 593.
  7. ↑ Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub. Al-Kafi, Qom: Dar al-Hadith, 1429 H, vol. 1, p. 595.
  8. ↑ Modarresi Tabataba'i, Hossein. Mirath-e Maktub-e Shi'a, Qom: Nashr-e Mo'arrekh, 1386 Sh, p. 41.
  9. ↑ Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 65.
  10. ↑ Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 68.
  11. ↑ Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 72.
  12. ↑ Majlisi, Muhammad-Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar, vol. 26, p. 42.
  13. ↑ Amin, Mohsen. A'yan al-Shi'a, Beirut: Dar al-Ta'aruf lil-Matbu'at, 1403 H, vol. 1, p. 357.
  14. ↑ 'Amili, Ja'far Murtada. Ma'sat al-Zahra (S): Shubuhat wa Rudud, Beirut: Dar al-Sirah, 1418 H, vol. 1, p. 116.
  15. ↑ Hashemi, Hashem. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), Beirut: Dar al-Huda, 1422 H, p. 151.
  16. ↑ Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 73.
  17. ↑ Al-Saffar al-Qummi. Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Aal Muhammad (S), p. 174.
  18. ↑ Al-Fattal al-Naysaburi, Muhammad ibn Ahmad. Rawdat al-Wa'izin wa Basirat al-Mutta'izin, Qom: Manshurat al-Ridha, 1375 Sh, vol. 1, p. 211.
  19. ↑ Majlisi, Muhammad-Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar, vol. 26, p. 18.
  20. ↑ Al-Fattal al-Naysaburi. Rawdat al-Wa'izin wa Basirat al-Mutta'izin, vol. 1, p. 211.
  21. ↑ Sharaf al-Din, Abdul-Husayn. Al-Muraja'at, Qom: Al-Majma' al-Alami li Ahl al-Bayt (A), 1426 H, p. 603.
  22. ↑ Hashemi. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), p. 172.
  23. ↑ Al-Kulayni. Al-Kafi, vol. 7, pp. 37–41.
  24. ↑ Qazwini, Muhammad-Kazim. Fatimah al-Zahra (S) min al-Mahd ila al-Lahd, n.p., n.d., p. 96.
  25. ↑ Hashemi. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), p. 167.
  26. ↑ Amin, Mohsen. A'yan al-Shi'a, vol. 1, p. 356.
  27. ↑ Hashemi. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), p. 181.
  28. ↑ Modarresi Tabataba'i. Mirath-e Maktub-e Shi'a, p. 41.
  29. ↑ Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 82.
  30. ↑ Goldziher, Ignaz. Gerayesh-ha-ye Tafsiri dar Miyan-e Musalmanan, introduction by Seyyed Mohammad-Ali Ayazi, translated by Seyyed Naser Tabataba'i, Tehran: Nashr-e Ghoghnoos, 1383 Sh, pp. 256–257.
  31. ↑ Amidi, Thamer Hashem Habib. Difa' 'an al-Kafi: Dirasah Naqdiyyah Muqaranah li Aham al-Tu'un wa al-Shubuhat al-Mutharah hawl Kitab al-Kafi lil-Shaykh al-Kulayni, Qom: Markaz al-Ghadir lil-Dirasat al-Islamiyyah, 1415 H, vol. 2, p. 353.
  32. ↑ Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 75.
  33. ↑ Al-Saffar al-Qummi. Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Aal Muhammad (S), p. 170; Al-Kulayni, Muhammad. Al-Kafi, vol. 1, p. 595.
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