Ver el código de «Sura Al-Ahzab»

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¿De qué temas y asuntos trata la Sura Al-Ahzab?
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La Sura Al-Ahzab fue revelada en Medina y es la trigésima tercera sura del Corán, con 73 versículos. Una parte importante de esta sura trata sobre el relato de la Batalla de Al-Ahzab (la Trinchera), donde los judíos se aliaron con los idólatras de La Meca y otras tribus contra los musulmanes. En esta sura, también se mencionan reglas jurisprudenciales islámicas como el período de espera del divorcio, el hijab (velo) de las mujeres y el matrimonio con la ex esposa de un hijo adoptivo después del divorcio. Además, en esta sura se expresan temas como la clausura de la profecía con el Profeta Mahoma (la paz sea con él), la carga del depósito divino llevada por el ser humano, el versículo de la purificación, y otros.

== Presentación ==
Al-Ahzab es el nombre de la trigésima tercera sura del Sagrado Corán, que tiene 73 versículos. La Sura Al-Ahzab no tiene otro nombre ni título. La razón para nombrar la sura, de acuerdo con la regla general para nombrar las suras coránicas, es que la Batalla de Al-Ahzab se menciona solo en esta sura (versículos 9 a 22), y la palabra "Al-Ahzab" se repite 3 veces en esta sura.<ref>Sura de Al-Ahzab, aleyas 20 y 22.</ref> El título "Al-Ahzab", que se usa en otros versículos del Corán para los pueblos anteriores que fueron afligidos por el castigo divino, se aplica en esta sura a los instigadores de la guerra, y tiene una alusión metafórica a la división de los grupos participantes en esta guerra, que finalmente condujo a su derrota.<ref>Lesani Fasharaki, Mohammad Ali, "Al-Ahzab", Gran Enciclopedia Islámica, Teherán, Centro de la Gran Enciclopedia Islámica, vol. 6, bajo la entrada.</ref>

La Sura Al-Ahzab es una de las tres suras que comienzan con la invocación {¡Oh Profeta!}. El tema principal de la sura, como se deduce de su inicio y contenido, así como de la repetición de la palabra 'el Profeta', es el 'sistema de transformación social y cultural en el Islam'; y especialmente se centra en establecer el alto estatus del Profeta (la paz sea con él) en la sociedad islámica, explicar los métodos para lidiar con las innovaciones, describir los diversos deberes y obligaciones de los musulmanes en la etapa de transición de la cultura preislámica a la cultura islámica.<ref>Lesani Fasharaki, Mohammad Ali, "Al-Ahzab", Gran Enciclopedia Islámica, Teherán, Centro de la Gran Enciclopedia Islámica, vol. 6, bajo la entrada.</ref>

=== Virtud de la Recitación y la Reflexión ===
* El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: "Quien recite la Sura Al-Ahzab y la enseñe a su familia y a aquellos bajo su autoridad, se le concederá seguridad del castigo de la tumba".<ref>Tha'labi, Ahmad ibn Muhammad, Al-Kashf wa al-Bayan conocido como Tafsir al-Tha'labi, Beirut, Dar Ihya al-Turath al-'Arabi, primera edición, 1422 AH, vol. 8, p. 5.</ref>
* El Imam Sadiq (la paz sea con él) dijo: "Quien recite frecuentemente la Sura Al-Ahzab estará en el Día de la Resurrección en la vecindad de Muhammad y su familia".<ref>Ibn Babawayh, Muhammad ibn Ali, Thawab al-A'mal wa 'Iqab al-A'mal, Qom, Dar al-Sharif al-Radi lil-Nashr, segunda edición, 1406 AH, p. 110.</ref>
Los exegetas han dicho que tales virtudes y honores no se obtienen simplemente mediante la recitación sin alma y desprovista de cualquier tipo de pensamiento y acción. Se requiere una recitación que inicie el pensamiento, y un pensamiento que ilumine el horizonte de la mente humana de tal manera que su resplandor aparezca en sus acciones.<ref>Makarim Shirazi, Naser, Tafsir Nemooneh, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 SH, vol. 17, p. 183.</ref>

== Contenido ==
La sura de Al-Ahzab (Los partidos) contiene estos significados:<ref>Lesani Fasharaki, Mohammad Ali, "Al-Ahzab", Gran Enciclopedia Islámica, Teherán, Centro de la Gran Enciclopedia Islámica, vol. 6, bajo la entrada.</ref>
* Una referencia a la profecía (aleyas 7-8);
* Énfasis y dirección al Profeta sobre la piedad, la perseverancia, seguir la revelación y la confianza (aleyas 1-3);
* Declaración del estatus de autoridad del Profeta sobre sus seguidores (aleya 6);
* Expresión de un ejemplo de las costumbres y tradiciones de la ignorancia (sobre el zihar y la adopción) y la forma de tratarlo (aleyas 4-5);
* Descripción de la batalla de los partidos (aleyas 9-20);
* La obligación de seguir al Mensajero de Dios (PBD) (aleya 21);
* La lucha sincera de los compañeros del Profeta (aleyas 22-23);
* La historia de la victoria de los musulmanes sobre los judíos de Banu Qurayza y el establecimiento de los emigrantes en Medina (aleyas 26-27);
* Recomendación a las mujeres del Profeta Muhammad (PBD) de observar los mandamientos divinos y mantener su posición como esposas del Mensajero de Dios (PBD) (aleyas 28-34);
* Expresión de las cualidades y características de los hombres y mujeres que tienen verdadera fe (aleya 35);
* Énfasis en la determinación del Profeta Muhammad (PBD) en el asunto de predicar el mensaje (aleyas 38-40);
* La historia de Zaid y Zainab y el matrimonio de Zainab con el Mensajero de Dios (PBD) después de su separación de Zaid (aleyas 37-40);
* Los rangos del Mensajero de Dios (PBD) (aleyas 46-47);
* Expresión de algunas de las reglas del matrimonio y la poligamia del Profeta (PBD) (aleyas 50-54);
* La regla de la obligación de mantener el respeto entre mujeres y hombres (aleyas 53, 59);
* El estatus especial del ser humano entre las criaturas y la aceptación del "fideicomiso" (aleya 72).

=== La Batalla de los Partidos (Al-Ahzab) ===
La parte más importante de la Sura de Al-Ahzab se refiere a la Batalla de los Partidos y sus eventos estremecedores, la milagrosa victoria de los musulmanes sobre los incrédulos, las diversas obstrucciones y pretextos de los hipócritas y su incumplimiento de los pactos.<ref>Tabarsi, Fadl ibn al-Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, publicaciones Maktabat al-Mar'ashi, 1403 AH, vol. 4, p. 334.</ref> Los aleyas (9-25) de la Sura de Al-Ahzab describen el evento de la Batalla de los Partidos, y desde el aleya 25 hasta el 27 se refieren a la expedición de Banu Qurayza.<ref>Tabataba'i, Muhammad Husayn, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, Mu'assasat al-A'lami lil-Matbu'at, 1393 AH, vol. 16, p. 291.</ref>

=== El matrimonio del Profeta Muhammad con la ex esposa de Zayd ===
La historia del matrimonio del Mensajero de Dios (PBD) por orden de Dios con Zainab bint Jahsh, la esposa divorciada de Zayd, quien era su hijo adoptivo, como un ejemplo del trato decisivo y sabio del Mensajero de Dios (PBD) con las costumbres y tradiciones infundadas de la época de la ignorancia, se informa en la Sura de Al-Ahzab (aleyas 37-40). Este tema siempre ha sido objeto de mucha discusión y debate por parte de oponentes y partidarios, y aunque en biografías e historias confiables como la biografía de Ibn Hisham, las clases de Ibn Sa'd y la historia de Tabari, se ha purgado de las florituras que se le agregaron en siglos posteriores, los enemigos del Islam, al combinar estos aleyas con algunas narraciones fabricadas que desafortunadamente también han encontrado su lugar en algunas interpretaciones del Corán, han creado pretextos para sembrar dudas en las mentes sobre la personalidad del Profeta Muhammad (PBD).<ref>Lesani Fasharaki, Mohammad Ali, "Al-Ahzab", Gran Enciclopedia Islámica, Teherán, Centro de la Gran Enciclopedia Islámica, vol. 6, bajo la entrada.</ref>
Se ha dicho que el Profeta (PBD) tenía la intención de que, si el trabajo de paz entre los dos cónyuges no se lograba y su asunto llegaba al divorcio y la separación, para compensar esta derrota que había afectado a su prima Zainab, quien incluso había sido divorciada por un esclavo liberado, la tomaría como su esposa, pero temía que la gente lo criticara por dos razones y que los oponentes causaran un escándalo al respecto. Primero, Zayd era el hijo adoptivo del Profeta (PBD) y, de acuerdo con la tradición de la ignorancia, el hijo adoptivo tenía todos los derechos de un hijo, incluido que el matrimonio con la ex esposa de un hijo adoptivo se consideraba prohibido. Segundo, ¿cómo se atrevería el Profeta (PBD) a casarse con la ex esposa de un esclavo liberado y esto estaría en contra de su dignidad y estatus?<ref>Makarim Shirazi, Naser, Tafsir Nemooneh, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 SH, vol. 17, p. 183.</ref>

=== El Sello de la Profecía (Jatamiyat) ===
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 |quote  = Aleya 3 de la Sura de Al-Ahzab:<br> "Y confía en Dios, basta con que Dios sea tu guardián."
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El aleya 40 de la Sura de Al-Ahzab declara explícitamente la misión y el sello de la profecía del Profeta (PBD): "Mensajero de Dios y sello de los profetas." (Al-Ahzab: 40). Los exegetas han dicho que ser el sello de los profetas también significa ser el "sello de los mensajeros".<ref>Makarim Shirazi, Naser, Tafsir Nemooneh, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 SH, vol. 17, pp. 336 y 338.</ref> Sello de los profetas significa que el Profeta Muhammad (PBD) es el último profeta, que el registro de la profecía y la misión fue sellado y terminado por su causa, y su religión y ley permanecerán hasta el Día de la Resurrección.<ref>Tabarsi, Fadl ibn Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, Teherán, Naser Khosrow, 1372 SH, vol. 8, p. 567.</ref>

=== El Aleya de la Purificación (Aya Tatheer) ===
El aleya 33 de la Sura de Al-Ahzab es uno de los aleyas famosos entre los chiítas, quienes lo consideran una prueba de la infalibilidad de los Imames (P). "En verdad, Dios solo quiere apartar de vosotros la inmundicia, oh Gente de la Casa, y purificaros por completo." La expresión "Gente de la Casa" (Ahl al-Bayt), según el acuerdo de todos los eruditos y exegetas del Islam, se refiere a la Gente de la Casa del Profeta (PBD), pero hay diferencias entre los exegetas chiítas y sunitas sobre quiénes son las personas a las que se refiere la Gente de la Casa del Profeta (PBD) aquí. Los chiítas creen que en este aleya, la Gente de la Casa se limita a cinco personas: el Profeta (PBD), Ali (P), Fátima (P), Hasan (P) y Husain (P).<ref>Makarim Shirazi, Naser, Tafsir Nemooneh, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 SH, vol. 17, pp. 293 y 294.</ref>

=== La carga del depósito divino ===
Dios, en la Sura Al-Ahzab, considera al ser humano portador de un depósito que él mismo se ofreció voluntariamente a llevar: "Nosotros ofrecimos el depósito [divino y la carga de la responsabilidad] a los cielos, a la tierra y a las montañas, pero se negaron a llevarlo y temieron de él, pero el ser humano lo cargó; ciertamente él es injusto e ignorante." (Al-Ahzab:72). Sobre qué es este depósito, se han expresado diferentes opiniones. El Allamah Tabatabai dice: "Lo que se entiende por depósito es la perfección que se obtiene a través de tener creencias verdaderas y también por revestirse de buenas acciones y seguir el camino de la perfección, elevándose desde lo más bajo de la materia hasta la cima de la sinceridad, y que Dios haga puro para Sí mismo al ser humano portador de ese depósito. Esta es la posibilidad que podría ser el significado del depósito, porque en esta perfección ningún ser, ni el cielo, ni la tierra, ni ningún otro, comparte con el ser humano. Por otro lado, para tal persona solo Dios se encarga de sus asuntos, y ningún ser de los cielos o la tierra interviene en sus asuntos excepto la tutela divina, porque Dios lo ha purificado para Sí mismo".<ref>Tabataba'i, Muhammad Husayn, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, traducción: Muhammad Baqir Musavi Hamedani, Qom, Oficina de Publicaciones Islámicas, quinta edición, 1374 SH, vol. 16, p. 525.</ref>
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 |quote  = Aleya 70 de la Sura de Al-Ahzab:<br> "¡Oh, creyentes! Temed a Dios y hablad con palabras rectas y firmes."
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=== Aleyas importantes de la Sura de Al-Ahzab ===
# Aleya de la Salawat: Según el aleya 56 de la Sura de Al-Ahzab, Dios y los ángeles envían bendiciones sobre el Profeta (PBD), y pide a los que han creído que envíen bendiciones sobre el Profeta y se sometan a él.
# El Profeta, un excelente modelo: El aleya 21 de la Sura de Al-Ahzab presenta al Profeta como un excelente modelo (un buen ejemplo). Los exegetas han dicho que su espíritu, su perseverancia y paciencia, su conciencia y sabiduría, su sinceridad y atención a Dios, su dominio de los acontecimientos, su no ceder ante las dificultades y los problemas, cada uno de ellos puede ser un modelo y ejemplo para todos los musulmanes.<ref>Makarim Shirazi, Naser, Tafsir Nemooneh, Teherán, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 SH, vol. 17, p. 242.</ref>
# Reglas de divorcio y período de espera ('iddah'): Sobre el período de espera del divorcio antes de la consumación, se dice: "¡Oh, creyentes! Cuando os casáis con mujeres creyentes y luego las divorciáis antes de haberlas tocado, no tenéis que contar ningún período de espera para ellas; proporcionadles una compensación adecuada y dejadlas ir de una manera digna." (Al-Ahzab: 49)
# Las mujeres del Profeta (PBD): Dios Todopoderoso considera a las mujeres del Mensajero de Dios (PBD) diferentes de otras mujeres, lo que significa que los que rodean a los grandes hombres de religión y al gobernante islámico deben ser más cuidadosos que otros con su comportamiento y deseos materiales. Por lo tanto, dijo: "¡Oh, esposas del Profeta! Quien de vosotras cometa una indecencia manifiesta, su castigo será duplicado, y esto es fácil para Dios. Y quien de vosotras se someta a Dios y a Su Mensajero y obre rectamente, le duplicaremos su recompensa y le hemos preparado una provisión generosa. ¡Oh, esposas del Profeta! No sois como ninguna otra mujer, si teméis a Dios. Así que no habléis de manera insinuante, para que aquellos cuyos corazones están enfermos no os codicien, y hablad con palabras dignas." (Al-Ahzab: 30-32)
# Aleya del Hiyab (velo): Sobre la vestimenta y el hiyab de las mujeres, se dice en esta sura: "¡Oh, Profeta! Dile a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran con sus yalabib (mantos o velos largos); esto es lo más apropiado para que sean reconocidas y no sean molestadas. Y Dios es siempre perdonador, misericordioso." (Al-Ahzab: 59)<ref>Lesani Fasharaki, Mohammad Ali, "Al-Ahzab", Gran Enciclopedia Islámica, Teherán, Centro de la Gran Enciclopedia Islámica, vol. 6, bajo la entrada.</ref>

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== Fuentes ==
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[[fa:سوره احزاب]]