Ver el código de «El Mus'haf de Fátima (P)»

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¿Qué es el Mus'haf de Fátima (P)? ¿Se le conoce también como la hermana del Corán?
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'''El Mus'haf de Fátima (P)''' es un libro que el [[ángel Gabriel]] dictó a [[Fátima (P)]] después del fallecimiento del [[Profeta del Islam (PB)]] y que el [[Imam Alí (P)]] escribió. Según las narraciones, la existencia de este libro no ha sido cuestionada.
Las narraciones sobre la existencia del ''Mus'haf de Fátima (P)'' se encuentran en las fuentes más antiguas de la tradición chiita, como ''[[Basā'ir al-Darayāt]]'' y ''[[Al-Kāfī]]''. Según las fuentes, este libro no ha estado al alcance de nadie y ha permanecido en posesión de los [[imames chiitas (P)]]. La mayoría de las narraciones sobre este ''mus'haf'' fueron recopiladas por [[Allameh Maylesí]] en los capítulos relacionados con las ciencias de [[Ahlul-Bayt (P)]].

El contenido de este ''mus'haf'' incluye eventos futuros y el destino de los descendientes de Fátima (P). Se ha utilizado su existencia en el ámbito del conocimiento [[chiita]]. Las diferencias en el contenido de algunas narraciones sobre el ''Mus'haf de Fátima (P)'' y, en ocasiones, sus aparentes contradicciones, han llevado a que los estudiosos tengan juicios diversos sobre sus detalles. En las fuentes fiables no hay información que indique que este libro haya sido llamado "la hermana del Corán".

== Introducción y características ==
En las narraciones de [[Ahlul-Bayt (P)]] se menciona el ''Mus'haf de Fátima (P)'' como un libro inspirado a [[Fátima (P)]].<ref name=":0"/> Algunas de estas narraciones tienen cadenas de transmisión auténticas, por lo que la existencia de este libro no ha sido cuestionada.<ref name=":0">Mahdavi-Rad, Mohammad-Ali. "Mushaf Fatimah (S)", Daneshname-ye Fatemi, ed. Ali-Akbar Rashad, Tehran: Pajouheshgah Farhang va Andishe-ye Eslami, 1393 Sh, vol. 3, p. 64.</ref> Entre estas narraciones auténticas, hay una del [[Imam Sadiq (P)]] en respuesta a la pregunta de uno de sus seguidores sobre el ''Mus'haf de Fátima (P)''. En ella se detallan aspectos como su dictado durante los setenta y cinco días de vida de Fátima (P) tras el fallecimiento del [[Profeta (PB)]].<ref>Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub. Al-Kafi, Qom: Dar al-Hadith, 1429 H, vol. 1, pp. 599–600.</ref>

Las narraciones sobre la existencia del ''Mus'haf de Fátima (P)'' aparecen en las fuentes más antiguas de la tradición [[Chiita|chiita]], como ''[[Basā'ir al-Darayāt]]''<ref>Saffar Qomi, Muhammad ibn al-Hasan. Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Aal Muhammad (S), ed. Mohsen ibn Abbasali Kouchebaghi, Qom: Maktabat Ayatollah al-Mar'ashi al-Najafi, 1404 H, pp. 170–181.</ref> y ''[[Al-Kāfī]]''.<ref>Al-Kulayni, Al-Kafi, vol. 1, pp. 592–602.</ref> La mayoría de los relatos sobre este ''mus'haf'' han sido recopilados por [[Al'lameh Maylesí]] en los capítulos dedicados a los conocimientos de Ahlul-Bayt (P).<ref>Majlisi, Muhammad-Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar, Beirut: Mu'assasat al-Wafa, 1403 H, vol. 26, p. 49.</ref>

Según las narraciones de Ahlul-Bayt (P), este mus'haf nunca ha estado en manos de nadie y ha sido custodiado por los [[imames chiitas]].<ref>Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub. Al-Kafi, Qom: Dar al-Hadith, 1429 H, vol. 1, p. 593.</ref> Algunas narraciones mencionan que su tamaño es tres veces el del [[Corán]].<ref>Kulayni, Muhammad ibn Ya'qub. Al-Kafi, Qom: Dar al-Hadith, 1429 H, vol. 1, p. 595.</ref> Se ha utilizado su existencia en el ámbito del conocimiento chiita.<ref>Modarresi Tabataba'i, Hossein. Mirath-e Maktub-e Shi'a, Qom: Nashr-e Mo'arrekh, 1386 Sh, p. 41.</ref>

Las diferencias en el contenido de algunas narraciones sobre el ''Mus'haf de Fátima (P)'' y, en ocasiones, sus aparentes contradicciones, han llevado a que los estudiosos tengan juicios diversos sobre sus detalles.<ref>Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 65.</ref>

== El dictado y el escriba ==
Respecto a quién dictó el ''Mus'haf de Fátima (P)'', las narraciones mencionan diferentes figuras: [[Dios]], un [[ángel]], [[Gabriel]] y el [[Profeta (PB)]].<ref>Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 68.</ref> [[Al'lameh Maylesí]] armonizó estas narraciones y algunos estudiosos han considerado su interpretación como la mejor manera de reconciliarlas.<ref>Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 72.</ref> Según él, la referencia al "Profeta" en estas narraciones en realidad alude a Gabriel.<ref>Majlisi, Muhammad-Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar, vol. 26, p. 42.</ref> Otros estudiosos, como [[Seyed Mohsen Amin Ameli]]<ref>Amin, Mohsen. A'yan al-Shi'a, Beirut: Dar al-Ta'aruf lil-Matbu'at, 1403 H, vol. 1, p. 357.</ref>, [[Seyed Yafar Morteza Ameli]]<ref>'Amili, Ja'far Murtada. Ma'sat al-Zahra (S): Shubuhat wa Rudud, Beirut: Dar al-Sirah, 1418 H, vol. 1, p. 116.</ref> y [[Seyed Mohamad Hosein Fadlalá]]<ref>Hashemi, Hashem. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), Beirut: Dar al-Huda, 1422 H, p. 151.</ref>, han propuesto sus propias formas de conciliar estos relatos. Todos los eruditos chiitas y todas las narraciones que mencionan este ''mus'haf'' coinciden en que su escriba y compilador fue el [[Imam Alí (P)]].<ref>Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 73.</ref>

== Contenido ==
El Mus'haf de Fátima (P) contiene los siguientes temas:
* La posición del [[Profeta (PB)]] y el futuro de los descendientes de Fátima (P).<ref>Al-Saffar al-Qummi. Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Aal Muhammad (S), p. 174.</ref>
* Predicciones de eventos futuros.<ref>Al-Fattal al-Naysaburi, Muhammad ibn Ahmad. Rawdat al-Wa'izin wa Basirat al-Mutta'izin, Qom: Manshurat al-Ridha, 1375 Sh, vol. 1, p. 211.</ref>
* Mención de los [[profetas divinos (P)]], sus nombres y los de sus sucesores.<ref>Majlisi, Muhammad-Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar, vol. 26, p. 18.</ref>
* Nombres de todos los reyes y gobernantes hasta el Día del Juicio.<ref>Al-Fattal al-Naysaburi. Rawdat al-Wa'izin wa Basirat al-Mutta'izin, vol. 1, p. 211.</ref>
* [[Abdul Hosein Sharaf al-Din]], erudito [[Chiita|chiita]], mencionó que este ''mus'haf'' contenía otros temas, como proverbios, sabiduría, sermones y noticias.<ref>Sharaf al-Din, Abdul-Husayn. Al-Muraja'at, Qom: Al-Majma' al-Alami li Ahl al-Bayt (A), 1426 H, p. 603.</ref> Sin embargo, algunos estudiosos han rechazado esta opinión.<ref>Hashemi. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), p. 172.</ref>
* Algunos investigadores han citado una narración<ref>Al-Kulayni. Al-Kafi, vol. 7, pp. 37–41.</ref> en la que se menciona un libro llamado ''Kitāb Fātima (P)'', que contiene detalles de las leyes islámicas, y han afirmado que el ''Mus'haf de Fátima (P)'' también contenía todas las leyes detalladas del fiqh y regulaciones penales.<ref>Qazwini, Muhammad-Kazim. Fatimah al-Zahra (S) min al-Mahd ila al-Lahd, n.p., n.d., p. 96.</ref> [[Seyed Mohamad Hosein Fadlalá]] apoyó esta opinión y consideró que ''Kitāb Fātima (P)'' y el ''Mus'haf de Fátima (P)'' eran el mismo libro.<ref>Hashemi. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), p. 167.</ref> Sin embargo, algunos estudiosos han rechazado esta opinión.<ref>Amin, Mohsen. A'yan al-Shi'a, vol. 1, p. 356.</ref> También se ha sugerido que ''Kitāb Fátima (P)'' es distinto del ''Mus'haf de Fátima (P)'' y que "Fátima" en el título de ''Kitāb Fātima (P)'' podría referirse a Fátima, la hija del [[Imam Hosein (P)]].<ref>Hashemi. Hiwar ma'a Fadlallah hawl al-Zahra (S), p. 181.</ref>
* [[Seyed Hosein Modarresi Tabatabaí]], islamólogo chiita y profesor de derecho islámico en la Universidad de Princeton, consideró que el ''Mus'haf de Fátima (P)'' contenía principalmente conocimientos esotéricos del [[chiismo]].<ref>Modarresi Tabataba'i. Mirath-e Maktub-e Shi'a, p. 41.</ref> Sin embargo, su opinión ha sido criticada.<ref>Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 82.</ref> En las fuentes no se encuentra información que indique que este libro haya sido llamado "la hermana del Corán".

== Controversias sobre el Mus'haf ==
Algunos orientalistas y eruditos [[sunitas]] han acusado a los chiitas de tener otro [[Corán]], basándose en el uso del término ''mus'haf'' en el título del ''Mus'haf de Fátima (P)'' y limitando el significado de ''mus'haf'' exclusivamente al Corán. Entre estas figuras se encuentran Ignaz Goldziher<ref>Goldziher, Ignaz. Gerayesh-ha-ye Tafsiri dar Miyan-e Musalmanan, introduction by Seyyed Mohammad-Ali Ayazi, translated by Seyyed Naser Tabataba'i, Tehran: Nashr-e Ghoghnoos, 1383 Sh, pp. 256–257.</ref>, un islamólogo húngaro, y Abdallah al-Qasimi, un escritor [[salafista]] saudí.<ref>Amidi, Thamer Hashem Habib. Difa' 'an al-Kafi: Dirasah Naqdiyyah Muqaranah li Aham al-Tu'un wa al-Shubuhat al-Mutharah hawl Kitab al-Kafi lil-Shaykh al-Kulayni, Qom: Markaz al-Ghadir lil-Dirasat al-Islamiyyah, 1415 H, vol. 2, p. 353.</ref>


En respuesta a esta acusación, algunos estudiosos han argumentado que los eruditos chiitas coinciden en que el ''Mus'haf de Fátima (P)'' no contiene el Corán.<ref>Mahdavi-Rad, "Mushaf Fatimah (S)", vol. 3, p. 75.</ref> Esta afirmación se basa en numerosas narraciones de los [[Imames chiitas (P)|imames chiitas (P)]], que de manera casi unánime afirman explícitamente que el ''Mus'haf de Fátima (P)'' no contiene el Corán.<ref>Al-Saffar al-Qummi. Basa'ir al-Darajat fi Faza'il Aal Muhammad (S), p. 170; Al-Kulayni, Muhammad. Al-Kafi, vol. 1, p. 595.</ref>

== Fuentes ==
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