Recopilación y compilación del Sagrado Corán - Historial de revisiones

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	{{~~Inicio~~ del ~~texto~~}}		{{text start}}
			{{question}}
			¿En qué fecha se recopiló el Corán por primera vez? ¿Y el Profeta Muhammad (la paz sea con él) supervisó la compilación y el orden del Corán, o fue esto decidido por los Compañeros?
			{{question end}}
			{{answer}}
	Los comentaristas y eruditos islámicos tienen discrepancias sobre la compilación y recopilación del [[Corán]], acerca de quién y cuándo se llevó a cabo. Algunos creen que el orden de los versículos y suras fue algo decretado y realizado por el propio [[Profeta (P)]], durante su tiempo. En cambio, otros sostienen que la compilación y recopilación del Corán ocurrió después del Profeta (P), por iniciativa, jurisprudencia y elección de los compañeros.		Los comentaristas y eruditos islámicos tienen discrepancias sobre la compilación y recopilación del [[Corán]], acerca de quién y cuándo se llevó a cabo. Algunos creen que el orden de los versículos y suras fue algo decretado y realizado por el propio [[Profeta (P)]], durante su tiempo. En cambio, otros sostienen que la compilación y recopilación del Corán ocurrió después del Profeta (P), por iniciativa, jurisprudencia y elección de los compañeros.

	== Orden de Los capítulos y versículos ==		== Orden de Los capítulos y versículos ==
	=== Recopilación del Corán en la época del Profeta (P) ===		=== Recopilación del Corán en la época del Profeta (P) ===
	Algunos de los eruditos en ciencias coránicas creen que el Corán que existe hoy en día, con el mismo orden de suras y versículos, fue recopilado en la época del Profeta. <ref>Zaqzouq, Mahmoud Hamdi, Al-Mawsu'a al-Qur'aniya al-Mutakhasisa, El Cairo - Egipto, Ministerio de los Asuntos Islámicos, Consejo Supremo de Asuntos Islámicos, 1423 Hijri, p. 224. Jorramshahi, Baha' al-Din, Encyclopedia of the Holy Quran, vol. 1, p. 459</ref> Este grupo ha presentado razones para su creencia, entre ellas:		Algunos de los eruditos en ciencias coránicas creen que el Corán que existe hoy en día, con el mismo orden de suras y versículos, fue recopilado en la época del Profeta. <ref>Zaqzouq, Mahmoud Hamdi, Al-Mawsu'a al-Qur'aniya al-Mutakhasisa, El Cairo - Egipto, Ministerio de los Asuntos Islámicos, Consejo Supremo de Asuntos Islámicos, 1423 Hijri, p. 224. Jorramshahi, Baha' al-Din, Encyclopedia of the Holy Quran, vol. 1, p. 459</ref> Este grupo ha presentado razones para su creencia, entre ellas:
	• La preocupación del Profeta por el Corán, quien prestaba atención a la recitación y memorización del Corán.		* La preocupación del Profeta por el Corán, quien prestaba atención a la recitación y memorización del Corán.
	• Los memorizadores del Corán presentaban el Corán ante el Profeta.		* Los memorizadores del Corán presentaban el Corán ante el Profeta.
	• La presencia de [[los escribas del Corán]], a quienes el Profeta dictaba la revelación, y ellos la escribían; el Profeta corregía sus errores y corregía el texto escrito. Esto demuestra la supervisión y sensibilidad del Profeta en la escritura del Corán.		* La presencia de [[los escribas del Corán]], a quienes el Profeta dictaba la revelación, y ellos la escribían; el Profeta corregía sus errores y corregía el texto escrito. Esto demuestra la supervisión y sensibilidad del Profeta en la escritura del Corán.
	• El hecho de que el Corán se completara en esa época, lo que indica la existencia de un principio y un final del Corán en ese tiempo.		* El hecho de que el Corán se completara en esa época, lo que indica la existencia de un principio y un final del Corán en ese tiempo.
	• Existen relatos que indican que los compañeros del Profeta recopilaron el Corán en su tiempo.		* Existen relatos que indican que los compañeros del Profeta recopilaron el Corán en su tiempo.
	• Existen otros argumentos que no son históricos, los cuales pueden indicar que la negligencia del Profeta en este asunto no es aceptable; dado que la falta de recopilación, organización y redacción del Corán por parte del Profeta (P) habría permitido la distorsión, dispersión y multiplicidad de copias, lo que habría hecho posible la alteración del Corán a lo largo de la historia. En otras palabras, la recopilación del Corán era parte de la misión del Profeta (P). <ref>Historia de la recopilación del Corán, Sayyid Ja'far Murtadá Amelí, Kayhan Andisheh, 1368 SH, número 28.</ref>		* Existen otros argumentos que no son históricos, los cuales pueden indicar que la negligencia del Profeta en este asunto no es aceptable; dado que la falta de recopilación, organización y redacción del [[Corán]] por parte del Profeta (P) habría permitido la distorsión, dispersión y multiplicidad de copias, lo que habría hecho posible la alteración del Corán a lo largo de la historia. En otras palabras, la recopilación del Corán era parte de la misión del Profeta (P). <ref>Historia de la recopilación del Corán, Sayyid Ja'far Murtadá Amelí, Kayhan Andisheh, 1368 SH, número 28.</ref>

	El conjunto de pruebas muestra que el orden de Los capítulos y los versículos fue realizado por el propio Profeta (P). O, en caso de que haya sido recopilado por los compañeros, esto se habría hecho en el marco de las órdenes y recomendaciones del Profeta. De lo contrario, ¿cómo sería posible que todos los compañeros llegaran a un mismo juicio sobre qué sura debería estar en qué lugar del Corán, y qué suras deberían ser el principio y el final del Corán? Seguramente el Profeta habría dado directrices al respecto, lo que permitió que los compañeros llegaran a un acuerdo unificado sobre este asunto.

			El conjunto de pruebas muestra que el orden de Los capítulos y los versículos fue realizado por el propio [[Profeta (P)]]. O, en caso de que haya sido recopilado por los compañeros, esto se habría hecho en el marco de las órdenes y recomendaciones del Profeta. De lo contrario, ¿cómo sería posible que todos los compañeros llegaran a un mismo juicio sobre qué sura debería estar en qué lugar del Corán, y qué suras deberían ser el principio y el final del Corán? Seguramente el Profeta habría dado directrices al respecto, lo que permitió que los compañeros llegaran a un acuerdo unificado sobre este asunto.

	=== Recopilación del Corán después del Profeta (P) ===		=== Recopilación del Corán después del Profeta (P) ===
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	Durante el califato del primer califa, la recopilación del Mus-haf fue llevada a cabo por Zayd ibn Zabit. Grandes figuras entre los compañeros, como el Imam Ali (P), también participaron en la recopilación del "Mus-haf", y aquellos que tenían una posición destacada vieron que sus Mus-hafs fueron rápidamente reconocidos por los musulmanes. <ref>Curso de Ciencias Coránicas, Hussein Yavan Arasteh, vol. 1, p. 7</ref>		Durante el califato del primer califa, la recopilación del Mus-haf fue llevada a cabo por Zayd ibn Zabit. Grandes figuras entre los compañeros, como el Imam Ali (P), también participaron en la recopilación del "Mus-haf", y aquellos que tenían una posición destacada vieron que sus Mus-hafs fueron rápidamente reconocidos por los musulmanes. <ref>Curso de Ciencias Coránicas, Hussein Yavan Arasteh, vol. 1, p. 7</ref>
	El trabajo principal y más importante en cuanto a la eliminación de las copias múltiples que presentaban contradicciones entre sí y la declaración de una versión única, se llevó a cabo durante el califato de Uthman. Esto se logró mediante la recopilación de los memorizadores y escribas del Corán. Muchas personas estaban recopilando los Mus-hafs, pero no eran iguales en términos de cualificación, talento y capacidad, por lo que no tenían relación entre sí, y las versiones de cada uno diferían en método, orden, pronunciación, etc. Las diferencias en los Mus-hafs y las recitaciones causaban discrepancias entre la gente; por lo tanto, [[el tercer califa]] decidió, a sugerencia de Hudhayfah ibn al-Yaman, unificar los Mus-hafs. Uthman, en consulta con los compañeros, decidió estandarizar los Mus-hafs y formó un comité bajo la dirección y supervisión de Ubayy ibn Ka'b para comenzar el proceso de unificación de los Mus-hafs. <ref>Ma'rifat, Muhammad Hadi, Al-Tamhid fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, pp. 334–385.</ref>

	[[~~Al-Suyuti~~]] ~~dice: El Imam Ali (P) también expresó su opinión favorable sobre este asunto~~ de ~~una manera fundamental~~. ~~<ref>Al~~-~~Itqan fi Ulum al-Qur~~'an, ~~vol. 1~~, p. ~~126.</ref> Dado que~~ los Mus-hafs ~~múltiples, con diferentes~~ recitaciones ~~y acentos,~~ causaban ~~serias~~ discrepancias ~~en los versículos del~~ [[el ~~Santo Corán~~]], ~~el tercer califa, para poner fin~~ a ~~la confusión y el desorden en las recitaciones del Corán~~, ~~después de la recopilación del~~ Mus-~~haf único~~, ~~ordenó que se quemaran~~ los ~~demás~~ Mus-hafs~~. Esta acción provocó críticas~~ y ~~reproches hacia Uthman~~. <ref>Al-Tamhid fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, pp. 334–385.</ref>		El trabajo principal y más importante en cuanto a la eliminación de las copias múltiples que presentaban contradicciones entre sí y la declaración de una versión única, se llevó a cabo durante el [[Califato\|califato]] de Uthman. Esto se logró mediante la recopilación de los memorizadores y escribas del Corán. Muchas personas estaban recopilando los ''Mus-hafs'', pero no eran iguales en términos de cualificación, talento y capacidad, por lo que no tenían relación entre sí, y las versiones de cada uno diferían en método, orden, pronunciación, etc. Las diferencias en los ''Mus-hafs'' y las recitaciones causaban discrepancias entre la gente; por lo tanto, [[el tercer califa]] decidió, a sugerencia de [[Hudhayfah ibn al-Yaman]], unificar los ''Mus-hafs''. [[Uthman]], en consulta con los compañeros, decidió estandarizar los ''Mus-hafs'' y formó un comité bajo la dirección y supervisión de [[Ubayy ibn Ka'b]] para comenzar el proceso de unificación de los ''Mus-hafs''.<ref>Ma'rifat, Muhammad Hadi, Al-Tamhid fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, pp. 334–385.</ref>

			[[Al-Suyuti]] dice: El [[Imam Ali (P)]] también expresó su opinión favorable sobre este asunto de una manera fundamental. <ref>Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, p. 126.</ref> Dado que los Mus-hafs múltiples, con diferentes recitaciones y acentos, causaban serias discrepancias en los versículos del [[el Santo Corán]], el tercer califa, para poner fin a la confusión y el desorden en las recitaciones del Corán, después de la recopilación del Mus-haf único, ordenó que se quemaran los demás Mus-hafs. Esta acción provocó críticas y reproches hacia Uthman. <ref>Al-Tamhid fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, pp. 334–385.</ref>

	'''Confirmación de los Imames sobre el Corán Recopilado'''		'''Confirmación de los Imames sobre el Corán Recopilado'''
	Los [[Imames Inmaculados (P)]] sostienen que el Corán debe ser recitado de acuerdo con la versión y recitación establecida; así como el Imam Ali (P), después de asumir el califato, instó a la gente a adherirse al mismo Mus-haf recopilado por Uthman y a no hacer cambios en él. Esto se debió a que, a partir de entonces, nadie debería hacer alteraciones o distorsiones en el [[el Santo Corán]] bajo el pretexto de "corrección". <ref>Estudio sobre la Historia del Corán, pp. 448–462.</ref> Además, los [[chiítas]], siguiendo a los Imames Inmaculados (P), creen que el Corán que hoy poseen los musulmanes es el mismo Corán completo y perfecto, y que nunca ha sido alterado ni modificado; como cuando una persona en presencia del [[Imam Sadeq (P)]] recitó un versículo del Corán de manera diferente a la recitación común. El Imam (P) le dijo: "No recites de esta manera, y recita como lo hacen todos los demás." <ref>Wasā'il al-Shī'ah, Shaykh Hurr al-‘Āmili, vol. 4, p. 821.</ref>		Los [[Imames Inmaculados (P)]] sostienen que el Corán debe ser recitado de acuerdo con la versión y recitación establecida; así como el Imam Ali (P), después de asumir el califato, instó a la gente a adherirse al mismo Mus-haf recopilado por Uthman y a no hacer cambios en él. Esto se debió a que, a partir de entonces, nadie debería hacer alteraciones o distorsiones en el [[el Santo Corán]] bajo el pretexto de "corrección". <ref>Estudio sobre la Historia del Corán, pp. 448–462.</ref> Además, los [[chiítas]], siguiendo a los [[Imames Inmaculados (P)]], creen que el Corán que hoy poseen los musulmanes es el mismo Corán completo y perfecto, y que nunca ha sido alterado ni modificado; como cuando una persona en presencia del [[Imam Sadeq (P)]] recitó un versículo del Corán de manera diferente a la recitación común. El Imam (P) le dijo: "No recites de esta manera, y recita como lo hacen todos los demás." <ref>Wasā'il al-Shī'ah, Shaykh Hurr al-‘Āmili, vol. 4, p. 821.</ref>
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	~~{{Leer más}}~~

			== Leer más ==
			* Historia y Ciencias del Corán, Mir Mohammadí Zarandí.
			* Una mirada al Corán, Ali Akbar Qureshi.
			* Historia del Corán, Ayatollah Ma'rifat.
			* Ciencias del Corán, Ayatollah Ma'rifat.

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	~~{{Leer más}}~~

	~~== Leer más ==~~
	~~1. Historia y Ciencias del Corán, Mir Mohammadí Zarandí.~~
	~~2. Una mirada al Corán, Ali Akbar Qureshi.~~
	~~3. Historia del Corán, Ayatollah Ma'rifat.~~
	~~4. Ciencias del Corán, Ayatollah Ma'rifat.~~
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	== Fuentes ==		== Fuentes ==

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Los comentaristas y eruditos islámicos tienen discrepancias sobre la compilación y recopilación del [[Corán]], acerca de quién y cuándo se llevó a cabo. Algunos creen que el orden de los versículos y suras fue algo decretado y realizado por el propio [[Profeta (P)]], durante su tiempo. En cambio, otros sostienen que la compilación y recopilación del Corán ocurrió después del Profeta (P), por iniciativa, jurisprudencia y elección de los compañeros.
== Orden de Los capítulos y versículos ==
=== Recopilación del Corán en la época del Profeta (P) ===
Algunos de los eruditos en ciencias coránicas creen que el Corán que existe hoy en día, con el mismo orden de suras y versículos, fue recopilado en la época del Profeta. <ref>Zaqzouq, Mahmoud Hamdi, Al-Mawsu'a al-Qur'aniya al-Mutakhasisa, El Cairo - Egipto, Ministerio de los Asuntos Islámicos, Consejo Supremo de Asuntos Islámicos, 1423 Hijri, p. 224. Jorramshahi, Baha' al-Din, Encyclopedia of the Holy Quran, vol. 1, p. 459</ref> Este grupo ha presentado razones para su creencia, entre ellas:
• La preocupación del Profeta por el Corán, quien prestaba atención a la recitación y memorización del Corán.
• Los memorizadores del Corán presentaban el Corán ante el Profeta.
• La presencia de [[los escribas del Corán]], a quienes el Profeta dictaba la revelación, y ellos la escribían; el Profeta corregía sus errores y corregía el texto escrito. Esto demuestra la supervisión y sensibilidad del Profeta en la escritura del Corán.
• El hecho de que el Corán se completara en esa época, lo que indica la existencia de un principio y un final del Corán en ese tiempo.
• Existen relatos que indican que los compañeros del Profeta recopilaron el Corán en su tiempo.
• Existen otros argumentos que no son históricos, los cuales pueden indicar que la negligencia del Profeta en este asunto no es aceptable; dado que la falta de recopilación, organización y redacción del Corán por parte del Profeta (P) habría permitido la distorsión, dispersión y multiplicidad de copias, lo que habría hecho posible la alteración del Corán a lo largo de la historia. En otras palabras, la recopilación del Corán era parte de la misión del Profeta (P). <ref>Historia de la recopilación del Corán, Sayyid Ja'far Murtadá Amelí, Kayhan Andisheh, 1368 SH, número 28.</ref>

El conjunto de pruebas muestra que el orden de Los capítulos y los versículos fue realizado por el propio Profeta (P). O, en caso de que haya sido recopilado por los compañeros, esto se habría hecho en el marco de las órdenes y recomendaciones del Profeta. De lo contrario, ¿cómo sería posible que todos los compañeros llegaran a un mismo juicio sobre qué sura debería estar en qué lugar del Corán, y qué suras deberían ser el principio y el final del Corán? Seguramente el Profeta habría dado directrices al respecto, lo que permitió que los compañeros llegaran a un acuerdo unificado sobre este asunto.

=== Recopilación del Corán después del Profeta (P) ===
{{Artículo principal|Orden de las suras del Corán por los compañeros}}
La recopilación del Corán después del Profeta y por parte de [[los compañeros]] fue llevada a cabo. Al-Suyuti sostiene que los eruditos islámicos están de acuerdo con esta idea. <ref>Suyuti, Abdul Rahman ibn Abi Bakr, Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, Autoridad General del Libro Egipcio, 1394 AH, vol. 1, p. 135.</ref> Se ha dicho que la primera vez que se compiló el Mus-haf fue durante el califato del primer califa, con el esfuerzo de [[Zayd ibn Zabit]]. Antes de eso, el Imam Ali (P) ya había compilado un Mus-haf. Grandes figuras entre los compañeros también participaron en la compilación y recopilación del Corán. Esto llevó a la creación de múltiples copias del Corán, lo que, debido a la falta de vocalización, causó discrepancias en la pronunciación. Por esta razón, esta multiplicidad de copias motivó la unificación de los Mus-hafs durante el califato de Uzman. <ref>Yavan Arasteh, Hussein, Curso de Ciencias Coránicas, vol. 1, p. 7.</ref>

== Formación del Mus-haf Único ==
Durante la época del Profeta (P), la escritura de la revelación se llevaba a cabo. Sin embargo, debido a que la revelación continuaba, el Corán no se había recopilado en una sola versión. Los principales escribas de la revelación eran [[Imam Ali (P)]], [[Ubayy ibn Ka'b]] y Zayd ibn Thabit, y otros escribas de la revelación estaban en un rango posterior. <ref>Historia del Corán, Ma'rifat, Muhammad Hadi, vol. 1, p. 28</ref> Algunos consideran que los principales escribas de la revelación en la época de La Meca eran [[los califas rashidun]], [[Talha]], [[Zubair]], [[Sa'd ibn Abi Waqqas]] y otros. <ref>Enciclopedia del Corán, Baha' al-Din Khorramshahi, vol. 1, p. 459</ref>

Durante el califato del primer califa, la recopilación del Mus-haf fue llevada a cabo por Zayd ibn Zabit. Grandes figuras entre los compañeros, como el Imam Ali (P), también participaron en la recopilación del "Mus-haf", y aquellos que tenían una posición destacada vieron que sus Mus-hafs fueron rápidamente reconocidos por los musulmanes. <ref>Curso de Ciencias Coránicas, Hussein Yavan Arasteh, vol. 1, p. 7</ref>
El trabajo principal y más importante en cuanto a la eliminación de las copias múltiples que presentaban contradicciones entre sí y la declaración de una versión única, se llevó a cabo durante el califato de Uthman. Esto se logró mediante la recopilación de los memorizadores y escribas del Corán. Muchas personas estaban recopilando los Mus-hafs, pero no eran iguales en términos de cualificación, talento y capacidad, por lo que no tenían relación entre sí, y las versiones de cada uno diferían en método, orden, pronunciación, etc. Las diferencias en los Mus-hafs y las recitaciones causaban discrepancias entre la gente; por lo tanto, [[el tercer califa]] decidió, a sugerencia de Hudhayfah ibn al-Yaman, unificar los Mus-hafs. Uthman, en consulta con los compañeros, decidió estandarizar los Mus-hafs y formó un comité bajo la dirección y supervisión de Ubayy ibn Ka'b para comenzar el proceso de unificación de los Mus-hafs. <ref>Ma'rifat, Muhammad Hadi, Al-Tamhid fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, pp. 334–385.</ref>

[[Al-Suyuti]] dice: El Imam Ali (P) también expresó su opinión favorable sobre este asunto de una manera fundamental. <ref>Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, p. 126.</ref> Dado que los Mus-hafs múltiples, con diferentes recitaciones y acentos, causaban serias discrepancias en los versículos del [[el Santo Corán]], el tercer califa, para poner fin a la confusión y el desorden en las recitaciones del Corán, después de la recopilación del Mus-haf único, ordenó que se quemaran los demás Mus-hafs. Esta acción provocó críticas y reproches hacia Uthman. <ref>Al-Tamhid fi Ulum al-Qur'an, vol. 1, pp. 334–385.</ref>

'''Confirmación de los Imames sobre el Corán Recopilado'''
Los [[Imames Inmaculados (P)]] sostienen que el Corán debe ser recitado de acuerdo con la versión y recitación establecida; así como el Imam Ali (P), después de asumir el califato, instó a la gente a adherirse al mismo Mus-haf recopilado por Uthman y a no hacer cambios en él. Esto se debió a que, a partir de entonces, nadie debería hacer alteraciones o distorsiones en el [[el Santo Corán]] bajo el pretexto de "corrección". <ref>Estudio sobre la Historia del Corán, pp. 448–462.</ref> Además, los [[chiítas]], siguiendo a los Imames Inmaculados (P), creen que el Corán que hoy poseen los musulmanes es el mismo Corán completo y perfecto, y que nunca ha sido alterado ni modificado; como cuando una persona en presencia del [[Imam Sadeq (P)]] recitó un versículo del Corán de manera diferente a la recitación común. El Imam (P) le dijo: "No recites de esta manera, y recita como lo hacen todos los demás." <ref>Wasā'il al-Shī'ah, Shaykh Hurr al-‘Āmili, vol. 4, p. 821.</ref>
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{{Leer más}}

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{{Leer más}}

== Leer más ==
1. Historia y Ciencias del Corán, Mir Mohammadí Zarandí.
2. Una mirada al Corán, Ali Akbar Qureshi.
3. Historia del Corán, Ayatollah Ma'rifat.
4. Ciencias del Corán, Ayatollah Ma'rifat.
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== Fuentes ==